Культурология

Свободное население Вавилона в свою очередь делилось на полноправных и

неполноправных. Полноправные свободные граждане (авилум - человек, муж)

составляли основную массу населения. В большинстве своем они владели

землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства.

Государственный строй Древневавилонского царства напоминает

государственный строй Древнего Египта. Та же форма правления - восточная

деспотия. В руках царя сосредоточена судебная, исполнительная власть,

законодательная и верховная религиозная власть. Управление государством

осуществлялось через сложный бюрократический аппарат. Источники показывают,

каким образом функционировали три основные ведомства: финансовое, военное и

публичных работ.

В системе государственных органов различали центральные и местные

органы управления. Большими городами управляли наместники царя. Вместе с

тем, хотя и со значительно ограниченными функциями, сохранялись органы

общинного самоуправления, осуществлявшие некоторую административную,

финансовую судебную власть на местах.

Право. Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников

законов. Законы несовершенны с точки зрения их полноты и по своей

категоричности, они не предусматривают разнообразных явлений жизни.

Тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы не

содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика

присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой

обстоятельностью. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных

кодификаций не содержат религиозного и морализаторского элемента. Своим

законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй

государства, господствующей силой в котором должны были являться мелкие и

средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освещавший

рабовладельческий строй, частную собственность.

Религия и мифология. Характерной чертой религии Древней Месопотамии

является политеизм (многобожие) и антропоморфизм (человекоподобие) богов.

Для Шумера типичным является культ местных богов, и прежде всего бога-

покровителя города. Люди были созданы богами, чтобы служить им. После

смерти человека его душа навечно оказывалась в загробном мире, где ее

ожидала весьма «невеселая» жизнь: хлеб из нечистот, соленая вода и т.п.

Сносного существования удостаивались только те, для кого жрецы на земле

совершали специальные обряды, единственное исключение делалось для воинов и

многодетных матерей. В Ассирии главным богом был бог войны Ашшур.

Письменность и книги. Месопотамская письменность в своей древнейшей,

пиктографической форме появляется на рубеже IV-III тыс. до н.э. По-

видимому, она сложилась на основе системы «учетных фишек», которую

вытеснила и заменила. В VП-IV тыс. до н.э. обитатели ближневосточных

поселений от Западной Сирии до Центрального Ирана использовали для учета

различных продуктов и товаров трехмерные символы — маленькие глиняные

шарики, конусы и т.п.

Полагают, что в ранней пиктографической письменности было свыше

полутора тысяч знаков-рисунков. Каждый знак означал слово или несколько

слов. Совершенствование древнемесопотамской системы письма шло по линии

унификации значков, сокращения их числа (в нововавилонский период их

осталось чуть более 300). Одновременно происходила фонетизация письма, т.е.

значки стали употреблять не только в первоначальном, словесном значении, но

и в отрыве от него, как чисто слоговые. Это позволило передавать точные

грамматические формы, выписывать имена собственные и т.п.; клинопись стала

подлинной письменностью, зафиксированной живой речью.

Сфера применения клинописи расширяется: помимо документов

хозяйственной отчетности и купчих появляются пространные строительные или

закладные надписи,, культовые тексты, сборники пословиц, многочисленные

«школьные» или «научные» тексты — списки знаков, списки названий гор стран,

минералов, растений, рыб, профессий и должностей и, наконец, первые

двуязычные словари.

Шумерская клинопись получает широкое распространение: с середины III

тыс. до н.э. ее используют жители Центральной и Северной Месопотамии и в

Западной Сирии. В начале II тыс. до н.э. клинопись заимствуют хетты, а

около 1500 г. до н.э. жители Угарита на ее основе создают свою упрощенную

слоговую клинопись, которая, возможно, повлияла на формирование

финикийского письма. От последнего берут начало греческий и соответственно

более поздние алфавиты.

Крупные храмы и дворцы правителей нередко имели кроме хозяйственно-

административных архивов большие библиотеки. Самая известная из них —

библиотека ассирийского царя Ашшурбанапала в Ниневии, обнаруженная в 1853

г. при раскопках на левом берегу Тигра. Собрание Ашшурбанапала было не

только крупнейшим для своего времени; это едва ли не первая в мире

настоящая, систематически подобранная библиотека.

Большая часть того, что мы знаем о культуре шумеров, вавилонян и

ассирийцев, была получена при изучении 25 тыс. табличек и фрагментов,

извлеченных из руин дворцовой библиотеки, погибшей при разрушении Ниневии.

Литература Древней Месопотамии отличается многообразием форм и жанров.

К древнейшим текстом относятся списки богов, некоторые мифы и гимны,

позднее появляются эпические произведения, рассказывающие о богах и героях,

складывается жанр исторической литературы, появляется публицистика,

записываются сказки, пословицы и поговорки и т.п. По-видимому, самым

знаменитым произведением является «Эпос о Гильгамеше».

Гильгамеш — реально существовавший исторический персонаж, царь в ХХVП-

ХХVI веках до н.э. Еще в древности он стал героем ряда поэм

Музыка. Данные раскопок, литературные памятники, изображения на

рельефах и печатях указывают на значительную роль музыки в общественной

жизни Шумеро-Вавилонии. В честь музыкальных инструментов совершались даже

жертвоприношения. По представлению шумерийцев их боги были не только

любителями музыки, но и музыкантами. В государственной иерархии музыканты

стояли непосредственно за богами и царями. Именами музыкантов обозначалось

летоисчисление. В более поздних источниках говорится о большом развитии

придворных ансамблей, выступавших и с публичными концертами. Отдельные

меценаты содержали ансамбли певцов и исполнителей на инструментах,

доходившие до 150 человек.

Исторические источники позволяют говорить о богатом, разнообразном и

сравнительно совершенном музыкальном инструментарии уже к началу III

тысячелетия до н.э.

Наряду с изображениями музыкальных инструментов найдены и остатки

самих инструментов: многочисленные разновидности ударных (преимущественно

барабанов и систров); из духовых — архаическая продольная флейта. близкая

древнеегипетской; язычковые — типа гобоя; из струнных встречаются знакомые

уже по Древнему Египту арфообразные лиры, арфы, лютни.

В ансамблях Шумеро-Вавилонии ударные инструменты сочетаются со

струнными и с духовыми.

Архитектура и строительство. Каждому богу-покровителю посвящался

центральный храм города, при нем имелось свое усадебное хозяйство, в

котором работали свободные и рабы, а позднее исключительно рабы. Жилые дома

лепились вокруг центрального храмового, а позднее дворцового комплекса.

Застройка производилась стихийно, между домами были немощеные кривые и

узкие переулки и тупики. Дома в основном были прямоугольными в плане, без

окон, освещались через дверные проемы. Обязателен был внутренний дворик.

Снаружи дом окружался глинобитной стеной. Во многих зданиях была

канализация. Поселение обычно обносилось снаружи крепостной стеной,

достигавшей значительной толщины. Такой тип поселения, характерный для

Двуречья, складывается окончательно к концу IV — началу III тыс. до н.э.

В Двуречье стремились строить на возвышенных местах, что в какой-то

мере предохраняло от частых, временами катастрофических наводнений, храм

стоял на высокой платформе, к которой с двух сторон вели лестницы или

пандусы. Святилище храма, обычно прямоугольной, иногда овальной формы, было

сдвинуто, как правило, к краю платформы и имело открытый внутренний дворик.

В глубине святилища находилась статуя божества, которому и был посвящен

храм. До начала III тыс. доступ во все части храма был свободным, но

позднее в святилище, равно как и в окружающий святилище дворик,

непосвященные не допускались. Главным и почти единственным элементом декора

было членение наружных и внутренних стен узкими прямоугольными нишами.

Возможно, что храмы расписывались изнутри, но во влажном климате Двуречья

росписи не могли долго сохраняться. Единственный храм раннего времени с

росписями, который пока нам известен, — храм в Телль-Укайре: алтарь храма,

его внутренние стены и колонны входа были покрыты полихромной росписью

(конечно, не фреской — стены просто были раскрашены посуху) с

геометрическими узорами и изображениями животных в мягкой красновато-

коричневой гамме.

Своеобразно и нетипично здание, обнаруженное в Уруке. Как и

большинство памятников шумерской архитектуры, оно дошло до нас в

развалинах. Век сырцовой постройки недолог, а глина, точнее, сырцовый

кирпич. формованный из нее, часто с примесью рубленой соломы или тростника.

был единственным строительным материалом в Двуречье. Деревянными были балки

перекрытия и двери, причем привозное дерево ценилось так дорого, что

переезжающий из одного дома в другой обычно увозил с собой деревянные части

дома. Здание представляло собой обширный замкнутый двор, обнесенный

колоннами и полуколоннами с площадкой-эстрадой на одном конце двора и

ведущими к ней боковыми лестницами. Уникальность этой постройки, видимо,

связывается с ее общественным назначением — перед нами, по всей видимости,

помещение для народных собраний, что характерно для период;

первобытнообщинной демократии (весьма недолгого в истории Двуречья). К

концу III тыс. в Двуречье засвидетельствован еще один тип храма -

«зиккурат», до конца эпохи древности остается наиболее типичным для

культовой архитектуры сооружением.

С середины III тыс. до н.э. правители Двуречья начали строить себе

дворцы со многими внутренними дворами, иногда с отдельной наружной

крепостной стеной. Один из ранних дворцов такого типа — так называемый

«дворец А» в Кише. Это первый образец соединения в шумерском строительстве

светского здания и крепости — система обводных стен защищала дворец не

только от врага, но и от жителей города.

«Вавилон был не только очень большим городом, но и самым красивым из

всех городов, которые я знаю» – писал Геродот.

Изобразительное искусство и скульптура. Количество храмовой скульптуры

Двуречья возрастает в первой половине III тыс. до н.э., но это все не

монументальная скульптура. Памятники представляют собой небольшие, размером

до 35-40 см, статуэтки, выполнена из мягких пород камня. Большинство

статуэток ставилось в храме для того, чтобы молиться за поставившего их

туда человека.

Барельеф Ур-Нанше Изображения людей на рельефах обобщены, фигуры их

обычно очень приземисты, формы угловаты, голова и ноги человека повернуты в

профиль, плечи изображены в фас. Бог или правитель города-государства

всегда, изображался на рельефах значительно большего размера, чем все

остальные персонажи. Одним из интересных произведений раннешумерской

скульптуры является мемориальный рельеф с изображением Ур-Нанше, правителя

города-государства Лагаша. Он, по-видимому, находился на двери храма, к

которой был прикреплен при помощи деревянного или каменного болта.

Барельеф Ур-Нанше исполнен в характерной для раннешумерского искусства

технике невысокого рельефа с суммарной трактовкой деталей, с изображением

людей с неестественно большими глазами и клювообразными носами.

Произведений изобразительного искусства Древнего Вавилона до нас дошло

немного. К числу лучших относится «Стела Хаммурапи». Она была найдена в

1901 году в Сузах французскими археологами.

Этот монумент является одним из замечательных произведений искусства и

одним из первых документов в области права. Высеченный на нем свод законов

дает возможность изучить административный и хозяйственный строй Вавилона.

Большая часть пространства стелы занята клинописным текстом, в верхней же

ее части, помещен барельеф. На барельефе представлена сцена вручения

земному владыке Хаммурапи знаков власти от бога.

Искусство Ассирии. В искусстве Ассирии в I тыс. до н.э. появляется

жесткий канон. Канон этот не религиозен, как не религиозно было все

официальное ассирийское искусство, и в этом принципиальное отличие

ассирийских памятников от памятников предшествующего времени. Он и не

антропометричен, как античный канон, который исходил из человеческого тела

как единицы измерения. Его, скорее, можно назвать каноном идеалистско-

идеологическим, ибо он исходил из представления об идеальном владыке,

воплощенном в образе могучего мужа. Попытки создать идеальный образ

могучего повелителя встречались уже и раньше, в аккадском искусстве и в

период III династии Ура, но они не воплощались столь последовательно и

законченно и не были так оторваны от религии, как в Ассирии.

Ассирийское искусство было чисто придворным искусством, и, когда

погибла ассирийская держава, оно исчезло. Именно канон явился тем

организующим началом, благодаря которому ассирийское искусство достигло

такого небывалого совершенства. Образ царя становится в нем моделью и

образцом для подражания, он создается всеми возможными средствами: чисто

изобразительными — облик физически совершенного, могучего человека в

подчеркнуто пышном убранстве — отсюда монументальная статичность фигур и

внимание к мелким деталям убранства; живописно-повествовательными — когда и

в искусстве, и в литературе выделяются темы, восхваляющие воинскую мощь

страны и ее создателя, «владыки всех стран»; описательными — в виде анналов

ассирийских царей, славящих их подвиги.

Становление канона и выработка твердых правил при изображении царской

персоны, равно как и идеологическая тенденциозность всего придворного

искусства способствовали сохранению высоких художественных норм при

ремесленном воспроизведении образцов и не сковывали творческих возможностей

художников-мастеров, когда речь шла не о царской персоне. Это видно по той

свободе, с которой ассирийские художники экспериментируют в области

композиции и в изображениях животных.

Научные знания. Определенных успехов достигла математика. Шумеры

создали шестидесятиричную систему счета, в основе которой лежали числа 1,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11