Древнеиндийская культура 
Древнеиндийская культура
Калининградский военный институт Федеральной пограничной
Службы Российской Федерации
Центр дополнительного профессионального образования
РЕФЕРАТ
по предмету: Культурология
Студентки 41-й группы, 1 курса,
| |
|Фамилия, имя, отчество |
| |
|Домашний адрес, телефон |
| |
тема: Древнеиндийская культура
|Рецензент: |
|__________________________________|
|_ |
|Оценка |
|__________________________________|
|_ |
|Дата |
|__________________________________|
|_ |
|Подпись рецензента |
Калининград
2002 год
Древнеиндийская культура
Содержание:
| |Введение ……………………………………………….. |3 |
|1. |Генезис древнеиндийской цивилизации ………….. |5 |
|2. |Религия и культура Древней Индии ………………. |10-17 |
|2.1.|Древние боги ……………………………………………………. |10 |
|2.2.|Ритуалы …………………………………………………………. |11 |
|2.3.|Ведизм, джайнизм, индуизм – основы духовной | |
| |культуры индийского ареала ……………………………………………… |12 |
|3. |Искусство древней Индии ………………………….. |18-21 |
|3.1.|Литература ……………………………………………………… |18 |
|3.2.|Архитектура …………………………………………………….. |19 |
|3.3 |Скульптура и живопись ………………………………………. |20 |
| |Заключение …………………………………………… |22 |
| |Список использованной литературы ……………… |27 |
Введение
Одна из важнейших задач понимания древнего мира — осмысление
многообразия и уникальности древних культур, отдаленных от нынешних
временем и пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое
цивилизационное целое, своим многообразием и уникальностью в значительной
степени повлияли на формирование и характер современной цивилизации. Именно
в этой роли, своими достижениями, базой для создания нынешнего научно-
технического мира, их культурное единство и обретает значимость. Трудно
себе представить страну с более богатой мифологией, чем Индия, и вряд ли
можно найти в иной мифологии сочетание глубоких философских абстракций и
практических приложений мифа, таких, как йога, аскеза, наставления в
практике повседневной жизни.
Становление древнеиндийской культуры связывают с приходом в долину
Инда и Ганга арийских племен («ариев» или «арийцев») во второй половине
второго тысячелетия до н.э. По предположению ученых, арийские племена
формируются уже в середине третьего тысячелетия до н.э. к северу от Черного
и Каспийского морей, в междуречье Днепра, Дона и Волги. Несомненна их
близость к праславянским и праскифским племенам, о чем говорят многие общие
черты этих культур, в том числе и языковая близость. В середине III
тысячелетия до н.э. арии по неизвестной до сих пор причине двинулись на
территорию нынешнего Ирана, Средней Азии и в Индостан. Миграция, по всей
видимости, проходила волнами и заняла по крайней мере 500 лет[1].
Характерная черта древнеиндийского общества — деление его на четыре
варны (от санскритского «цвет», «покров», «оболочка») — брахманы, кшатрии,
вайшьи и шудры. Каждая варна представляла собой замкнутую группу людей,
занимающих определенное место в обществе. Принадлежность к варне
определялась рождением и наследовалось после смерти. Браки заключались
только внутри отдельно взятой варны.
Брахманы («благочестивые») занимались умственным трудом и являлись
жрецами. Только они могли совершать обряды и толковать священные книги.
Кшатрии (от глагола «кши» — владеть, править, а также уничтожать, убивать)
представляли собой воинов. Вайшьи («преданность», «зависимость») составляли
основную массу населения и занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Что
же касается шудр (происхождение слова неизвестно), то они находились на
самой низшей социальной ступени, их уделом был тяжелый физический труд. В
одном из законов Древней Индии сказано: шудра — «слуга другого, он может
быть по произволу изгнан, по произволу убит». В своей основной массе варна
шудр была сформирована из порабощенных ариями местных аборигенов. Мужчины
первых трех варн приобщались к знаниям и потому, после посвящения
назывались «дважды рожденными». Шудрам и женщинам всех варн это было
запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не отличались от животных[2].
Несмотря на крайнюю застойность древнеиндийского общества, в его
недрах шла постоянная борьба между варнами. Разумеется, эта борьба
захватывала и культурно-религиозную сферу. На протяжении веков можно
проследить столкновения, с одной стороны, брахманизма — официальной
культурно-религиозной доктрины брахманов — с движениями бхагаватизма,
джайнизма и буддизма, за которыми стояли кшатрии. Отличительная особенность
древнеиндийской культуры состоит в том, что она не знает имен (или они
малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало.
Отсюда и крайняя хронологическая неопределенность ее памятников, датируемых
иногда в диапазоне целого тысячелетия.
Рассуждения мудрецов сконцентрированы на морально-этических проблемах,
которые, как известно, наименее поддаются рациональному исследованию. Это
обусловило религиозно-мифологический характер развития древнеиндийской
культуры в целом и ее весьма условную связь с собственно научной мыслью.
1. Генезис древнеиндийской цивилизации
Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон
по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна
была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии.
Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности,
возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков
отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения
земледельцев, а в III тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азии
городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от
остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад
был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли
торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II
тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I
тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то
македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям.
Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав
Кушанской державы[3].
Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась
священной «землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в
верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э.
древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины
связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата.
Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна Ганга — район повышенной
влажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долине
Ганга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена.
Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой,
примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорной
борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во
второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие
политические и культурные центры древней Индии[4].
Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан
(древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет собой плоскогорье, сложный
рельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход к
цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных
горных и лесных областях до нового времени население продолжало жить в
условиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территории
Декана сложились крупные государства, которые по уровню социального и
политического развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга.
Центральную часть о-ва Шри-Ланка (Цейлон) составляет лесистое нагорье,
отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой густыми лесами.
Соперничество между этими двумя основными областями характеризует
политическую историю страны. Географическое положение острова обусловливало
тесные связи с южноиндийским побережьем, а с развитием мореплавания в
начале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом.
Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной
расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторым
расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам.
Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племен
северо-востока относится к южномонголоидной расе. На севере ныне
преобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге —
дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана и Северо-Восточной
Индии находится в родстве с языками Юго-Восточной Азии, Тибета и Китая
(языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологически
однородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском)
языке, меньшая — на дравидийском (тамильском).
Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь
в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии)
проникли в Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древности
дравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной и
северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда - на
северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I
тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения объясняется
также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в начале
христианской эры). В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, с
древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые
различия не совпадают с лингвистическими.
Всю древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующие
периоды:
Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII вв.
до х.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).
Ко второй половине II тысячелетия до х.э. относится появление
индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия
до середины I тысячелетия до х.э. именуется «ведийским» — по созданной в
это время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа:
ранний (XIII-Х вв. до х.э.) характеризуется расселением племен ариев в
Северной Индии, поздний — социальной и политической дифференциацией,
приведшей к образованию первых государств (IX- VI вв. до х.э.), главным
образом в долине Ганга.
«Буддийский период» (V-III вв. до х.э.) — время возникновения и
распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом,
являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения
социально-экономической и политической истории данный период отмечен
началом урбанизации и появлением крупных государств — вплоть до создания
общеиндийской державы Маурьев.
II в. до х.э. — V в. х.э. можно рассматривать как «классическую эпоху»
древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных
особенностей социальной организации и культуры Южной Азии[5].
Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно
характерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь не
было резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальные
отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения
на литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор
почитаются как священные книги индуизма или буддизма. Их веками и даже
тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.
Последствия этого двояки. В отличие от большинства стран Ближнего
Востока памятники классической древнеиндийской литературы не были найдены
археологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытой
письменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников,
находящихся в распоряжении соврмененного индолога, поистине необозрим,
поскольку значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение
санскрита основывается на трудах самих древнеиндийских грамматиков, главным
образом грамматики Панини IV в. до х.э.
Однако, с другой стороны, возникают значительные сложности при
исследовании этого обширного материала, уже отобранного многими поколениями
в качестве священного наследия. Литература представлена главным образом
религиозными гимнами (Ригведа и другие веды) и ритуальными комментариями,
эпическими поэмами (Махабхарата и Pa-маяна), сборниками назиданий и притч.
Для изучения общественных отношений в качестве основных источников
приходится использовать специальные трактаты о религиозно-моральном долге
(так называемые Законы Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или о
любви (Камасутра). Содержащиеся в них рассуждения нередко имеют
отвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому же
практически все эти произведения многослойны, время и место их составления
не может быть определено с достаточной точностью. Колоссальная по объему
комментаторская литература средневековья зачастую не столько помогает
современному исследователю, сколько тяготеет над его сознанием, препятствуя
непредвзятой интерпретации древнего текста.
Исторические события упоминаются в литературе довольно редко, и обычно
в полулегендарных повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских
монастырях на Цейлоне в первые века христианской эры, и посвящены они были
преимущественно распространению учения Будды и взаимоотношениям между
монастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных
архивов с политической или хозяйственной документацией. Документы, как
правило, записывали на таком непрочном материале, как пальмовые листья,
Страницы: 1, 2, 3, 4
|
