Динамика восприятия прекрасного в западноевропейской культуре 
Динамика восприятия прекрасного в западноевропейской культуре
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ИНЖЕНЕРНО – ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ СИСТЕМ В ЭКОНОМИКЕ
КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ
р е ф е р а т
ДИНАМИКА ВОСПРИЯТИЯ ПРЕКРАСНОГО
В ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Выполнил:
студент I курса
отделения культурологии
вечерней формы обучения
Пташинская Юлиана Сергеевна
Научный руководитель:
Асс. Сурова Екатерина Эдуардовна
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
2001г.
СОДЕРЖАНИЕ:
|Введение |2 |
|..........................................................| |
|................................................. | |
|Глава 1. Всеохватность прекрасного в древнегреческой |5 |
|цивилизации ....... | |
|(1. Космичность чувства прекрасного |5 |
|......................................................... | |
|(2. Совершенство, гармония, эталонность - основные | |
|ориентиры |7 |
|поиска прекрасного | |
|..........................................................| |
|................................ | |
|(3. Значимость личностного восприятия |10 |
|.................................................... | |
|(4. Нравственное обоснование прекрасного |12 |
|................................................. | |
|Глава 2. Сакральность красоты в средневековой культуре |18 |
|.......................... | |
|(1. Ментальность средневекового человека |18 |
|................................................. | |
|(2. Проявление эстетического чувства в искусстве |19 |
|................................... | |
|(3. Красота человека: душа и тело |25 |
|..........................................................| |
|..... | |
|(4. Внецерковные тенденции восприятия красоты: народные | |
|празднества и куртуазная любовь |28 |
|..........................................................| |
|....... | |
|Глава 3. Осознание прекрасного в культуре Нового времени |33 |
|...................... | |
|(1. Предпосылки создания новой ментальности |33 |
|........................................... | |
|(2. Философское обоснование эстетики |36 |
|...................................................... | |
|(3. Классицизм: возвышение разума |38 |
|..........................................................| |
|.... | |
|(4. Барокко: апология чувственности |40 |
|..........................................................| |
|Глава 4. Эстетический мир современной цивилизации |44 |
|................................ | |
|(1. Двадцатый век: новая духовность |44 |
|..........................................................| |
|. | |
|(2. Бытие и феномен в западноевропейской культуре XX века |46 |
|.................. | |
|(3. Представления о прекрасном в эпоху модерна и |47 |
|постмодерна ............ | |
|Заключение |55 |
|..........................................................| |
|............................................ | |
|Список использованной литературы |59 |
|..........................................................| |
|..... | |
ВВЕДЕНИЕ.
Во всём многообразии ныне существующих и подвергающихся
философскому осмыслению понятий “красота” претендует на особый статус. С
течением эпох меняется отношение человека к самому себе и окружающему
миру, структура знания трансформируется, и сам предмет
культурологического рассмотрения остаётся подвижным. Между тем, от
человека к человеку, от культуры к культуре, невзирая на причудливые
изгибы философской мысли, понятие красоты и её восприятие неизменно
занимает достойное место в человеческом культурном наследии, варьируя
собственное содержание и во многом определяя и другие культурные
аспекты, на фоне которых оно проявляется.
В связи с этим в данной работе предлагается к рассмотрению
отношение человека к миру, его место в культуротворчестве, его роль в
антропологической проблематике, поскольку в философских попытках
познания человеческой сущности фактор конструирования такого понятия,
как красота, всегда играл видную роль.
Поскольку культурология – это интегративная область знания,
вбирающая в себя результат исследования ряда междисциплинарных областей
(социологической и культурной антропологии, этнографии, социологии,
психологии, истории и др.), анализ реализуется посредством комплекса
познавательных методов и установок. Один из этапов использования
культурологических методов – сопоставление различных культур. При этом
культуролог чаще всего обращается к методам философии, психологии,
социологии, истории. Еще один этап культурологического анализа связан с
выявлением синтетических, «ведущих», т.е. определяющих особенностей
культуры: ее основной строй и устойчивость, важнейшие структуры и
образцы. В предлагаемой работе я старалась рассмотреть проблему развития
динамики канонов прекрасного в человеческом обществе. Мне потребовалось
обратиться за помощью к некоторым культурологическим методам и подходам,
как, например:
- синтетически-культурологический метод,
- исторический анализ эпох,
- антропологический взгляд на проблематику,
- отчасти герменевтический метод (в частности, при сравнении культуры
античности как языческой культуры и культуры христианства).
В работе я использую подходы, которые, взаимодействуя друг с
другом, способны помочь определить уровень актуальности темы работы.
В ходе исследования обнаружилось, что довольно большой круг
авторов затрагивает данную проблематику. Многих выдающихся философов,
культурологов интересовала проблема поиска значения таких понятий как
«прекрасное» и «красота». Используя те или иные культурологические
методы, они рассуждали в своих работах о восприятии «прекрасного» через
призму собственной концепции.
Вопросы, касающиеся культурологической проблематики, и связанные с
ними антропологические константы возникают фактически в каждую эпоху
человеческой истории. Но среди множества эпох и культурных типов следует
выделить некоторое определяющее направление для исследования данной
проблематики. Предлагаемая работа является историко-антропологическим
рассмотрением указанного понятия и, что существенно, связанных с ним
проблем в истории европейской философской мысли. При этом, поскольку
рамки данной работы крайне ограничены, рассмотрению будут подвергнуты
лишь несколько важнейших, можно даже сказать “опорных” эпох в истории
западноевропейской культуры, что позволит далее в заключение работы на
основании уже продуманного провести их сравнительный анализ. Такими
эпохами в данном случае будут выступать: античность (рассмотрение
которой предполагается ограничить лишь анализом древнегреческой
культуры), средневековье, Новое время (XVII-XVIII вв.) и современность
(двадцатое столетие).
Данный выбор указанных эпох в качестве основных пунктов
исследуемой традиции обусловлен, прежде всего, классическим характером и
“парадигмообразующим” значением этих этапов становления
западноевропейской культуры. Помимо этого, его актуальность обусловлена
следующим обстоятельством: при первом рассмотрении способов и типов
эстетического мировосприятия, культивируемых данными эпохами, бросаются
в глаза многочисленные различия в их тематических горизонтах,
терминологии, лексике, форме построения мысли - тогда как их
концептуальная общность остаётся открытой проблемой. Поэтому до сих пор
не исчерпаны возможности ответа на вопрос: были ли переходы от эпохи к
эпохе эволюцией в осознании человеком прекрасного, эволюцией,
определяющейся имманентными законами развития человеческой культуры, или
же это был скачок, прерывание постепенности. Иными словами, являются ли
античный, средневековый и т.д. варианты раскрытия смысла прекрасного
различными совершенно независимыми друг от друга усилиями или же между
ними существует какое-то родство? При этом следует учитывать, что если,
например, учение о прекрасном в эпоху Нового времени относительно
завершено (в том смысле, что представлено в работах виднейших немецких
философов как относительно завершённая понятийная система), то
современное представление о прекрасном претерпело и продолжает
претерпевать чрезвычайно существенные трансформации, в том числе и на
методическом уровне, что требует, с одной стороны, обстоятельного
анализа его структуры в исторической перспективе, с другой же стороны -
выявления проблемных мотивов этих трансформаций.
В связи с этим данное исследование прежде всего будет посвящено
выявлению и описанию различных “пластов” восприятия и осознания красоты
в указанную эпоху, не претендуя на создание некой универсальной матрицы
или шаблона средневековой эстетики, а, скорее, указывая на
проблематичность и неоднозначность этого аспекта взаимодействия человека
с природным и культурным универсумом.
Глава 1. Всеохватность прекрасного в древнегреческой цивилизации.
(1. Космичность чувства прекрасного.
Для зарождающейся древнегреческой цивилизации эталоном красоты
становится Космос, который представал как одухотворённое, упорядоченное,
целесообразное, самодостаточное целое, управляемое Логосом. Небо с
торжественным движением светил, вечной размеренностью; сияющим дневным и
ночным великолепием, всеобъемлющим величием, тайной трансцендентной
глубины - было не просто неодушевлённым скоплением движущихся тел, и
даже не метафорой божественного, но реальным воплощением космической
разумности, истоком миропорядка, образцом гармонии, ритмичности,
соразмерности, выражением наивысшей красоты.
Возрастание роли рационального начала в жизни общества,
преодоление безоговорочного авторитета мифологической традиции, которая
была предметом абсолютной веры, носила императивный характер, -
позволили древним грекам глубже осознать значимость и сущностные
проявления вселенского закона Гармонии, единства многообразного.
Вместе с тем, для античного мировосприятия космическое
совершенство проявлялось и в неисчерпаемости земного бытия. В период
становления древнегреческой цивилизации человек был уже способен гораздо
тоньше и глубже чувствовать гармонию самых разнообразных явлений. Он
острее сознавал их неповторимость, быстротечность, значимость, улавливая
десятки оттенков в одних и тех же вещах многоликого мира, соизмеряя
хрупкость земного сущего с вечным сиянием Космоса.
Так, например, “Илиада” и “Одиссея” дают богатейший материал,
отражающий природоощущение человека того времени и позволяющий судить о
степени развития эстетического чувства. В эпических поэмах Гомера речь
идёт: о вечно-шумном, сверкающем, фиалково-тёмном, пурпурном,
беспокойном, бурном, пенном, виноцветном, широкоразливном, зыбью немного
чернеющем море; седом, многошумном, кипящем прибое; нежноцветущем луге в
вешнюю пору; многоснежных вершинах туманных гор; блеске осенней звезды,
которая в небе светозарнее блещет, омывшись в водах океана; пышных,
лёгких, златых облаках и светлой влаге, капающей из них; серебряном
месяце, далеко разливающем свет; серебристопучинной речке; студёном
ключе; нежно-пушистом тростнике; сочной, медвяной траве; душистом
кипарисе; виноградных ягодах, как янтарь золотых; заре, которая в платье
шафрановом поднялась из струй океана.
У Гомера весь Космос, от конкретных вещей до жизни богов, является
единым и высшим совершенством. Вся природа предстаёт опоэтизированной,
облечённой в красоту, которая мыслится в виде тончайшей, прозрачной,
светоносной материи льющегося сияющего потока.
Вечно-золотой, ослепительно-сверкающий, радостно манящий солнечный
свет преображает всю природу, пронизывает мир, в котором долго
странствуют и возвращаются домой; мучительно страдают и радуются;
побеждают и гибнут; любят и пылают ненавистью; трудятся и безмятежно
отдыхают герои Гомера. Жить, - значит видеть сияние солнца, - утверждает
великий поэт. Недаром Ахиллес мечтает: лучше быть на земле батраком у
бедного человека и хотя бы недолго видеть сияние солнца, чем царствовать
среди мёртвых.
Вот что прекрасней всего из того, что я в мире оставил:
Первое - солнечный свет, второе - блестящие звёзды с месяцем...[1]
Праксилла
Радуйся жизни, душа. Другие появятся скоро люди.
А вместо меня чёрная будет земля.[2]
Феогнид
В целом у Гомера переживание гармонии приобретает всеобъемлющее
значение. Термин “прекрасный” применяется как к одушевлённому, так и к
неодушевлённому миру. Прекрасны одеяния, щиты, шлем, мечи, дома, кубки,
чаши стол, ларец, созвездия, стихии, сад, пашня, волны, фиалки, маслина,
клён, лошади, внешний вид мужчин и женщин. Прекрасно чувство сытости,
довольства, удовлетворение от пиршества, музыки, пения, от воинских дел,
от жизни вообще. Прекрасно всё целесообразное и всё, происходящее
вовремя и осмысленно, разумно. Гомер, наблюдая различные вещи и любуясь
своими героями, испытывает при этом не просто пафос холодного
созерцания, но и тончайшим образом наслаждается бесконечным
многообразием прекрасных картин.[3] Хотя монументальный, величественный
характер отношения к действительности у Гомера является доминирующим.
(2. Совершенство, гармония, эталонность - основные ориентиры
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
|
