Христианство
Христианство
1. Социальные истоки христианства. 1.1. Религиозные истоки христианства
Как и всякая новая религия христианство возникло не на пустом месте. Оно
впитало идеи и представления ряда других религий, в первую очередь
иудаизма. Вообще, можно указать на немаловажную преемственность
,неизменно существующую между ранними формами религии -мифами, с их
политеизмом, обрядностью и проч. , и самой религией , возникающей на их
основе. По замечанию В. С. Нерсесянца эта преемственность имеет большое
значение в области политико- правовых воззрений и прямо проявляется,
например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о
божественном праве и т.п. (
Христианство родилось первоначально среди евреев Палестины и других
стран Ближнего Востока. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в
частности в том, что священное писание христиан- Библия включала как
собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и
священные книги последователей иудаизма- Ветхий завет.
Иудаизм- первая последовательно монотеистическая религия. В ней
противоречиво сочетались суровые традиции древних племен с
жертвоприношениями, насилием, жестокостью, и черты нового в духовной и
нравственной сферах, подготовившие почву для христианства.
Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя
избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв
этот закон, евреи вступили в особые отношения c богом, заключили с ним
договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае
соблюдения всех его предписаний.
Ростки нового в религии древних евреев заключались и в особых
представлениях об истории- в Библии история трактуется как поступательное
движение. Иудеи верили в пришествие мессии- спасителя, ниспосланного богом
для установления справедливости.
Из иудаизма Христианство заимствовало несколько основных идей: во-первых
идею монотетеизма, т. е. признание одного бога, сотворившего мир и
управляющего им, во -вторых идею мессианизма, в-третьих эсхатологию, т. е.
идею гибели существующего мира в результате божественного вмешательства.
При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно
трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о
божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о
спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Эсхатология,
т.е. учение о конце мира, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа.
Среди религиозных учений, групп, сект, массовое возникновение которых
обуславливалось атмосферой неуверенности и ожидания конца, царившей в
обществе, была одна, учение и организация которой имеют непосредственное
отношение к истокам христианства. Мы имеем в виду Кумранскую общину и ее
учение. И. С. Свенцицкая утверждает, что “влияние, оказанное кумранитами на
религиозное учение первых христиан, было очень велико”.(( По справедливому
замечанию И. Д. Амусина кумранское учение сыграло своего рода
посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством.
Кумраниты жили замкнутой общиной, для которой характерны были общность
имущества, , обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы,
изучение религиозных текстов. Жизнь кумранитов была строго
регламентирована. Каждый новый член общины должен был передать общине “все
знание, труд и имущество” (Устав кумранской общины.). Как не услышать те
же призывы у первых христианских общин!
И. Д. Амусин указывает на большое сходство между идеологией и
практикой кумранской общины, нашедших свое отражение в Уставе и
раннехристианских общин.
Мы, к сожалению, не можем останавливаться на всех возможных
сопоставлениях и сравнениях между кумранской и христианской идеологиями .
Отметим лишь некоторые важнейшие сходные черты.
Если говорить об основополагающих сторонах религиозной философии кумранской
общины - учения о дуализме (света и тьмы, добра и зла и т.д. ) и
предопределении, то известно, что эти доктрины были распространены и среди
раннехристианских общин. Отголосками дуалистических мотивов
противопоставления света- тьме изобилуют новозаветные писания, в
особенности же приписываемое Иоанну ( “дух истины и дух заблуждения” в
первом посл. Иоанна IV, 6). Точно также другой кардинальный принцип
христианского учения, необходимо вытекающий из учения о предопределении:
“Да будет воля твоя ”, находит себе ,по-видимому , параллель в том же
Уставе: “И все сделанное с ним он возжелает в добровольным предании себя и,
кроме воли бога , ничего не хочет”(1QS IX, 24) . Известно, что одним из
основных и в то же время оригинальных положений христианства является
предписание не отвечать злом на зло (“А я говорю вам: не противься злому”
-Матфей 5,39) Указание на это мы встречаем и в кумранском Уставе: “Я никому
не воздам злом, а добром преследую..., ибо богу принадлежит суд над всеми
живыми, и ему принадлежит воздаяние.”(1QS X, 17-18).
Наконец, можно указать сходство в социальных принципах, “философии нищеты”,
указывающих на результат действия общих факторов, действующих в аналогичных
исторических условиях. И. Д. Амусин отмечает, что “ожидание мессии является
не только религиозно-мифологической идеей. Социальный смысл мессианских
чаяний заключается в жажде перемен, мечте о переустройстве мира. В то же
время это является свидетельством отчаяния, вызванного сознанием
невозможности только своими силами искоренить зло и социальную
несправедливость на земле”.(
“В кумранской идеологии впервые пробила себе место идея замены
избранничества целого этноса избранничеством индивидуума”((
Из всего этого некоторые ученые сделали закономерный вывод, что новым
и целиком оригинальным являются не учения христианства и его историческая
роль, не социальные принципы, социальная организация и повседневная
религиозная практика раннехристианских общин а только божественная личность
Христа, его спасительный подвиг придают христианству его новую сущность.
Наряду с многочисленными чертами сходства между кумранрской и
новозаветной литературой можно обнаружить немало различий . Основное
различие заключается в том, что кумранская община ограничивалась верованием
в грядущий приход мессии, в то время как само возникновение христианства
связано с верой в уже состоявшийся приход мессии- Христа. Выступающий в
кумранской литературе мессия еще не наделен специфическими чертами
спасителя, в то время как новозаветный Христос прежде всего- избавитель и
спаситель мира, пришедший в мир, чтобы жертвенно принять на себя его грехи
и своей кровью искупить их. Вполне понятно поэтому, что в кумранских
текстах нет даже намека на такие христианские догматы, как воплощение им
первородного греха людей, учение о троице.
4.Распространение христианства в Римской империи
.Учение Христово распространялось сначала на востоке, среди евреев и
греков, в странах греческой речи. Евангелия были написаны на греческом
языке. В первые полтораста лет в Риме и западной части империи было мало
последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому
что они были мягче нравами и образованнее. Христианское учение не делало
различия между людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нет ни
эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все - одно во Христе.
.Христиане составляли сначала небольшие дружеские общества. Члены этих
обществ сходились на молитву и общую беседу, обыкновенно вечером, в память
Тайной вечери Христовой. Происходила братская трапеза, во время которой
причащались. Потом стали переносить причащение на следующее за трапезой
утро.
. Трапезы составлялись на общие взносы, к своему взносу многие
прибавляли дары в пользу бедных, милостыней и благотворительным делом они
хотели очистить душу свою. Бедных называли "драгоценными сокровищами
церкви". Святым делом считалось у христиан и освобождение раба. "Раба
выкупить - значит душу спасти". Христианский епископ Киприан учил: "В
плененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто нас выкупил
от смерти, вы должны вырвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у
диавола". Христиане праздновали три дня в неделе: среду, пятницу и
воскресенье, в память о пленении Христа, мученичестве Его и воскресении. В
праздники они не украшали дверей и улиц цветами, не водили хороводов, и это
бросалось в глаза окружающим.
К середине I в. в христ-ве отчетливо выявилось множество различных
направлений, которые вели горячие споры друг с другом и внешними идейными
конкурентами. Раннехрист-ие общины не знали догматики и культа позднейшего
христианства. Общины не имели спец.мест для проведения богослужений, не
знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и
группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную
раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и человеком.
. В христианской общине можно было заметит различие между особыми
ревнителями веры, "совершенными" христианами, и множеством непосвященных.
От "совершенных" христиан требовалось много стойкости, они не должны были
впадать в тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками. Они были
окрещены, им были открыты главные тайны веры. Крещение считалось равным
большому покаянию, душевному просветлению и давалось лишь после долгой
подготовки.
. Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихся к крещению. Если
посвященных впадал в грех, его "отлучали" от общины и принимали вновь лишь
после долгого покаяния. Когда общины стали велики и христиане стали
собираться в больших церквах, различие между "совершенными" и всеми
остальными было ясно видно в богослужении. Для оглашенных и касающихся
отводили особое большое место в передней части церкви. Они слушали только
часть службы: считалось, что пастве нельзя с ними молиться, чтобы не
осквернить себя. Касающиеся стояли в дурной одежде среди нищих, у церковной
двери.
. По мере роста христианского космополитизма и формирования основных
догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с
ним. К концу I - началу II в., в особенности после поражения еврейских
восстаний против Рима и обособления Иудейства, этот разрыв, очевидно,
оформился окончательно.
. Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным
изменением социального состава раннехристианских общин. Если ранее они
объединяли рабов и свободную бедноту, то во II в. в их составе уже имеются
ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская знать. Состоятельная
часть христиан постепенно сосредотачивает в своих руках управление
имуществом и руководство богослужебной практикой. Должностные лица, вначале
избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, образуют клир.
Священники, диаконы, епископы, митрополиты вытесняют харизматиков
(пророков) и сосредотачивают в своих руках всю полноту власти.
. Изменение социального состава общин определило и эволюцию их
социальной направленности. Наблюдается все больший отход от прежних
демократических тенденций, все настойчивее становится стремление к союзу с
императорской властью.
. Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходимость
дополнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить в таковую
одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Нужна
была новая религия, понятная всем народам империи.
. Между христианами были люди строгого обычая, которые считали
невозможным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они
говорили, что надо избегать театра и игр, потому что это - дело дьявола,
пышность идолослужения. Христианин не должен быть скульптором, потому что
ему придется изображать богов, не должен держать школы, потому что придется
объяснять мифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена
освящены нечестивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому
что иначе пришлось бы совершать перед народом жертву, присягать перед
статуей императора и т.д.
. Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв, от поклона
перед изображением императора, их брали под стражу и осуждали на казнь.
Иногда народная толпа под впечатлением какой-нибудь беды, например
землетрясения, обрушивалась на христиан, избивала их. Народ готов был
видеть причину несчастья в "безбожии" христиан, в том, что христиане,
отрицая богов, навлекли грев на всех.
Былые гонения христианства римским государством в начале VI в. сменились
активной поддержкой этой новой религии. Император Константин (ок. 285-337)
своим эдиктом от 324 г. положил начало превращению христианства в
государственную религию Римской империи. Через год, в 325г., под его
председательством собрался в г. Никее первый вселенский собор христианских
церквей (См. Гл. "Никейский собор), сыгравший важную роль в утверждении
христианского вероучения.
.Христианство возникло в Палестине в I в. н. э. Его родство с иудаизмом
проявляется в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, священная книга
как иудеев, так и христиан (Вторая часть библии, Новый завет, признается
только христианами и является для них главнейшей). О несомненной близости
первоначального христианства иудейской общине эссенов свидетельствуют также
найденные в 1947 г. свитки в районе Мертвого моря. Общность
мировоззренческих принципов у эссенов и первоначальных христиан
прослеживается в мессианизме - ожидания скорого прошествия Учителя
праведности, в эсхатологических представлениях, в истолковании идей
греховности человека, в обрядности, в организации общин и отношении к
собственности. Относительно быстрое распространение христианства в
малоазиатских провинциях Римской империи и в самом Риме было обусловлено
рядом социально-исторических факторов. Начавшийся кризис античных порядков
порождал всеобщую неуверенность в завтрашнем дне, чувство апатии и
бесперспективности. Усилился антагонизм не только между рабами и
свободными, но и между римскими гражданами и подданными провинций, между
римской потомственной знатью и обогатившимися всадниками.
.Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла
дать утешение обездоленным и в силу своего национального характера не
позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения.
Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно дало
рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятным способом -
через познание божественной истинны, которую принес на землю Христос, чтобы
навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.
.Христианская апологетика утверждает, что в отличие от всех остальных
религий мира христианство не создано людьми, а дано человечеству Богом в
готовом и законченном виде. Однако история религиозных учений
свидетельствует о том, что христианство не свободно от религиозных,
философских, этических и иных влияний. Христианство усвоило и переосмыслило
предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных
религий, философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую
религию, превращало ее в мощную культурно-интелектуальную силу, способную
противопоставить себя всем национально-этническим культам и превратиться в
массовое национальное движение. Усвоение первоначальным христианством
предшествующего религиозно-культурного наследия отнюдь не превращало его в
конгломерат разрозненных представлений, а способствовало принципиально
Страницы: 1, 2
|