Христианство

Христианство

1. Социальные истоки христианства. 1.1. Религиозные истоки христианства

Как и всякая новая религия христианство возникло не на пустом месте. Оно

впитало идеи и представления ряда других религий, в первую очередь

иудаизма. Вообще, можно указать на немаловажную преемственность

,неизменно существующую между ранними формами религии -мифами, с их

политеизмом, обрядностью и проч. , и самой религией , возникающей на их

основе. По замечанию В. С. Нерсесянца эта преемственность имеет большое

значение в области политико- правовых воззрений и прямо проявляется,

например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о

божественном праве и т.п. (

Христианство родилось первоначально среди евреев Палестины и других

стран Ближнего Востока. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в

частности в том, что священное писание христиан- Библия включала как

собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и

священные книги последователей иудаизма- Ветхий завет.

Иудаизм- первая последовательно монотеистическая религия. В ней

противоречиво сочетались суровые традиции древних племен с

жертвоприношениями, насилием, жестокостью, и черты нового в духовной и

нравственной сферах, подготовившие почву для христианства.

Иудаизм представлял собой религию одного народа, считавшего себя

избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв

этот закон, евреи вступили в особые отношения c богом, заключили с ним

договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае

соблюдения всех его предписаний.

Ростки нового в религии древних евреев заключались и в особых

представлениях об истории- в Библии история трактуется как поступательное

движение. Иудеи верили в пришествие мессии- спасителя, ниспосланного богом

для установления справедливости.

Из иудаизма Христианство заимствовало несколько основных идей: во-первых

идею монотетеизма, т. е. признание одного бога, сотворившего мир и

управляющего им, во -вторых идею мессианизма, в-третьих эсхатологию, т. е.

идею гибели существующего мира в результате божественного вмешательства.

При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно

трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о

божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о

спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Эсхатология,

т.е. учение о конце мира, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа.

Среди религиозных учений, групп, сект, массовое возникновение которых

обуславливалось атмосферой неуверенности и ожидания конца, царившей в

обществе, была одна, учение и организация которой имеют непосредственное

отношение к истокам христианства. Мы имеем в виду Кумранскую общину и ее

учение. И. С. Свенцицкая утверждает, что “влияние, оказанное кумранитами на

религиозное учение первых христиан, было очень велико”.(( По справедливому

замечанию И. Д. Амусина кумранское учение сыграло своего рода

посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством.

Кумраниты жили замкнутой общиной, для которой характерны были общность

имущества, , обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы,

изучение религиозных текстов. Жизнь кумранитов была строго

регламентирована. Каждый новый член общины должен был передать общине “все

знание, труд и имущество” (Устав кумранской общины.). Как не услышать те

же призывы у первых христианских общин!

И. Д. Амусин указывает на большое сходство между идеологией и

практикой кумранской общины, нашедших свое отражение в Уставе и

раннехристианских общин.

Мы, к сожалению, не можем останавливаться на всех возможных

сопоставлениях и сравнениях между кумранской и христианской идеологиями .

Отметим лишь некоторые важнейшие сходные черты.

Если говорить об основополагающих сторонах религиозной философии кумранской

общины - учения о дуализме (света и тьмы, добра и зла и т.д. ) и

предопределении, то известно, что эти доктрины были распространены и среди

раннехристианских общин. Отголосками дуалистических мотивов

противопоставления света- тьме изобилуют новозаветные писания, в

особенности же приписываемое Иоанну ( “дух истины и дух заблуждения” в

первом посл. Иоанна IV, 6). Точно также другой кардинальный принцип

христианского учения, необходимо вытекающий из учения о предопределении:

“Да будет воля твоя ”, находит себе ,по-видимому , параллель в том же

Уставе: “И все сделанное с ним он возжелает в добровольным предании себя и,

кроме воли бога , ничего не хочет”(1QS IX, 24) . Известно, что одним из

основных и в то же время оригинальных положений христианства является

предписание не отвечать злом на зло (“А я говорю вам: не противься злому”

-Матфей 5,39) Указание на это мы встречаем и в кумранском Уставе: “Я никому

не воздам злом, а добром преследую..., ибо богу принадлежит суд над всеми

живыми, и ему принадлежит воздаяние.”(1QS X, 17-18).

Наконец, можно указать сходство в социальных принципах, “философии нищеты”,

указывающих на результат действия общих факторов, действующих в аналогичных

исторических условиях. И. Д. Амусин отмечает, что “ожидание мессии является

не только религиозно-мифологической идеей. Социальный смысл мессианских

чаяний заключается в жажде перемен, мечте о переустройстве мира. В то же

время это является свидетельством отчаяния, вызванного сознанием

невозможности только своими силами искоренить зло и социальную

несправедливость на земле”.(

“В кумранской идеологии впервые пробила себе место идея замены

избранничества целого этноса избранничеством индивидуума”((

Из всего этого некоторые ученые сделали закономерный вывод, что новым

и целиком оригинальным являются не учения христианства и его историческая

роль, не социальные принципы, социальная организация и повседневная

религиозная практика раннехристианских общин а только божественная личность

Христа, его спасительный подвиг придают христианству его новую сущность.

Наряду с многочисленными чертами сходства между кумранрской и

новозаветной литературой можно обнаружить немало различий . Основное

различие заключается в том, что кумранская община ограничивалась верованием

в грядущий приход мессии, в то время как само возникновение христианства

связано с верой в уже состоявшийся приход мессии- Христа. Выступающий в

кумранской литературе мессия еще не наделен специфическими чертами

спасителя, в то время как новозаветный Христос прежде всего- избавитель и

спаситель мира, пришедший в мир, чтобы жертвенно принять на себя его грехи

и своей кровью искупить их. Вполне понятно поэтому, что в кумранских

текстах нет даже намека на такие христианские догматы, как воплощение им

первородного греха людей, учение о троице.

4.Распространение христианства в Римской империи

.Учение Христово распространялось сначала на востоке, среди евреев и

греков, в странах греческой речи. Евангелия были написаны на греческом

языке. В первые полтораста лет в Риме и западной части империи было мало

последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому

что они были мягче нравами и образованнее. Христианское учение не делало

различия между людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нет ни

эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все - одно во Христе.

.Христиане составляли сначала небольшие дружеские общества. Члены этих

обществ сходились на молитву и общую беседу, обыкновенно вечером, в память

Тайной вечери Христовой. Происходила братская трапеза, во время которой

причащались. Потом стали переносить причащение на следующее за трапезой

утро.

. Трапезы составлялись на общие взносы, к своему взносу многие

прибавляли дары в пользу бедных, милостыней и благотворительным делом они

хотели очистить душу свою. Бедных называли "драгоценными сокровищами

церкви". Святым делом считалось у христиан и освобождение раба. "Раба

выкупить - значит душу спасти". Христианский епископ Киприан учил: "В

плененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто нас выкупил

от смерти, вы должны вырвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у

диавола". Христиане праздновали три дня в неделе: среду, пятницу и

воскресенье, в память о пленении Христа, мученичестве Его и воскресении. В

праздники они не украшали дверей и улиц цветами, не водили хороводов, и это

бросалось в глаза окружающим.

К середине I в. в христ-ве отчетливо выявилось множество различных

направлений, которые вели горячие споры друг с другом и внешними идейными

конкурентами. Раннехрист-ие общины не знали догматики и культа позднейшего

христианства. Общины не имели спец.мест для проведения богослужений, не

знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и

группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную

раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и человеком.

. В христианской общине можно было заметит различие между особыми

ревнителями веры, "совершенными" христианами, и множеством непосвященных.

От "совершенных" христиан требовалось много стойкости, они не должны были

впадать в тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками. Они были

окрещены, им были открыты главные тайны веры. Крещение считалось равным

большому покаянию, душевному просветлению и давалось лишь после долгой

подготовки.

. Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихся к крещению. Если

посвященных впадал в грех, его "отлучали" от общины и принимали вновь лишь

после долгого покаяния. Когда общины стали велики и христиане стали

собираться в больших церквах, различие между "совершенными" и всеми

остальными было ясно видно в богослужении. Для оглашенных и касающихся

отводили особое большое место в передней части церкви. Они слушали только

часть службы: считалось, что пастве нельзя с ними молиться, чтобы не

осквернить себя. Касающиеся стояли в дурной одежде среди нищих, у церковной

двери.

. По мере роста христианского космополитизма и формирования основных

догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с

ним. К концу I - началу II в., в особенности после поражения еврейских

восстаний против Рима и обособления Иудейства, этот разрыв, очевидно,

оформился окончательно.

. Появление клира относится ко II в. и связано с постепенным

изменением социального состава раннехристианских общин. Если ранее они

объединяли рабов и свободную бедноту, то во II в. в их составе уже имеются

ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская знать. Состоятельная

часть христиан постепенно сосредотачивает в своих руках управление

имуществом и руководство богослужебной практикой. Должностные лица, вначале

избираемые на определенный срок, а затем пожизненно, образуют клир.

Священники, диаконы, епископы, митрополиты вытесняют харизматиков

(пророков) и сосредотачивают в своих руках всю полноту власти.

. Изменение социального состава общин определило и эволюцию их

социальной направленности. Наблюдается все больший отход от прежних

демократических тенденций, все настойчивее становится стремление к союзу с

императорской властью.

. Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходимость

дополнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить в таковую

одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Нужна

была новая религия, понятная всем народам империи.

. Между христианами были люди строгого обычая, которые считали

невозможным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они

говорили, что надо избегать театра и игр, потому что это - дело дьявола,

пышность идолослужения. Христианин не должен быть скульптором, потому что

ему придется изображать богов, не должен держать школы, потому что придется

объяснять мифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена

освящены нечестивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому

что иначе пришлось бы совершать перед народом жертву, присягать перед

статуей императора и т.д.

. Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв, от поклона

перед изображением императора, их брали под стражу и осуждали на казнь.

Иногда народная толпа под впечатлением какой-нибудь беды, например

землетрясения, обрушивалась на христиан, избивала их. Народ готов был

видеть причину несчастья в "безбожии" христиан, в том, что христиане,

отрицая богов, навлекли грев на всех.

Былые гонения христианства римским государством в начале VI в. сменились

активной поддержкой этой новой религии. Император Константин (ок. 285-337)

своим эдиктом от 324 г. положил начало превращению христианства в

государственную религию Римской империи. Через год, в 325г., под его

председательством собрался в г. Никее первый вселенский собор христианских

церквей (См. Гл. "Никейский собор), сыгравший важную роль в утверждении

христианского вероучения.

.Христианство возникло в Палестине в I в. н. э. Его родство с иудаизмом

проявляется в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, священная книга

как иудеев, так и христиан (Вторая часть библии, Новый завет, признается

только христианами и является для них главнейшей). О несомненной близости

первоначального христианства иудейской общине эссенов свидетельствуют также

найденные в 1947 г. свитки в районе Мертвого моря. Общность

мировоззренческих принципов у эссенов и первоначальных христиан

прослеживается в мессианизме - ожидания скорого прошествия Учителя

праведности, в эсхатологических представлениях, в истолковании идей

греховности человека, в обрядности, в организации общин и отношении к

собственности. Относительно быстрое распространение христианства в

малоазиатских провинциях Римской империи и в самом Риме было обусловлено

рядом социально-исторических факторов. Начавшийся кризис античных порядков

порождал всеобщую неуверенность в завтрашнем дне, чувство апатии и

бесперспективности. Усилился антагонизм не только между рабами и

свободными, но и между римскими гражданами и подданными провинций, между

римской потомственной знатью и обогатившимися всадниками.

.Римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла

дать утешение обездоленным и в силу своего национального характера не

позволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения.

Христианство провозгласило равенство всех людей как грешников. Оно дало

рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятным способом -

через познание божественной истинны, которую принес на землю Христос, чтобы

навсегда искупить все человеческие грехи и пороки.

.Христианская апологетика утверждает, что в отличие от всех остальных

религий мира христианство не создано людьми, а дано человечеству Богом в

готовом и законченном виде. Однако история религиозных учений

свидетельствует о том, что христианство не свободно от религиозных,

философских, этических и иных влияний. Христианство усвоило и переосмыслило

предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных

религий, философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую

религию, превращало ее в мощную культурно-интелектуальную силу, способную

противопоставить себя всем национально-этническим культам и превратиться в

массовое национальное движение. Усвоение первоначальным христианством

предшествующего религиозно-культурного наследия отнюдь не превращало его в

конгломерат разрозненных представлений, а способствовало принципиально

Страницы: 1, 2