Шамбала - страна мудрецов

как заболел лихорадкой".

Только через восемь лет фанатичное упорство Елены Петровны будет

вознаграждено. Свои впечатления о Тибете она изложит в книге "Разоблачённая

Изида":

"В Западном и Восточном Тибете, как и во всех других местах, где

буддизм - преобладающая религия, существуют собственно две религии [...]:

общепопулярная её форма и тайная, философская. Последней придерживаются

члены секты Sutrantika (от слов Sutra - указания, правила; и antika -

близкие).

Они близко передают дух первоначальных учений Будды, показывающих

необходимость интуитивного их восприятия, из которого они проводят

надлежащие выводы. Эти люди не прокламируют своих взглядов и не допускают

их публичного распространения. [...]

Во многих ламаистских монастырях имеются школы магии, но наибольшую

известность в этом отношении имеет монастырская община в Шу-Тукту, в

которой живут более 30000 монахов. Это целый город. Некоторые из женщин-

монахинь в этом монастыре обладают изумительными психическими силами. Мы

встретили не-скольких из них на их пути из Лхасы в Канди (Цейлон) - этот

буддийский Рим с его чудесными храмами и реликвиями Гаутамы. Чтобы избежать

встреч с мусульманами и другими иноверцами, они путешествовали только по

ночам, ничем не вооруженные, но без малейшего страха в отношении диких

зверей, ибо, как они говорили, никакой зверь не коснется их. При первых

проблесках рассвета они прятались в пещерах и ви-харах, специально

устроенных им их единоверцами на определенных расстояниях друг от друга.

Одна из этих бедных странниц бикшуни показала нам очень интересный

оккультный феномен. Это было много лет тому назад, когда подобные

проявления были для меня еще новинкой. Один из наших друзей, родом из

Кашмира, но принявший буддизм ламаистского толка, теперь постоянно

проживающий в Лхасе, взял нас с собой, чтобы присоединиться к таким

паломникам.

- Зачем нести с собой этот пук мёртвых цветов? - спросила одна из

бикшуни, изнуренная старая женщина высокого роста, указывая на большой

букет прекрасных свежих ароматных цветов в моей руке.

- Мёртвых? - спросила я, - но ведь они только что были собраны в саду.

- И всё же они мёртвые, - ответила она серьезно. - Быть рожденным в

этом мире, разве это не смерть? Посмотрите, как выглядят они в мире вечного

света, в садах нашего благословенного Фох.

Не сходя с места, где она сидела на земле, она взяла один цветок из

букета, положила его на колени и начала как бы загребать руками из воздуха

какое-то невидимое вещество. В воздухе стало образовываться слабое облачко.

Постепенно оно принимало форму и окраску и, наконец в воздухе возникла

копия того цветка, который был у нее на коленях. Копия была точной,

повторяя каждый лепесток, каждую линию цветка, и также лежала на боку, как

сам цветок на коленях женщины, но она была в тысячи раз великолепнее по

окраске, изумительной красоты, как человеческий дух прекраснее его

физической оболочки. Так, цветок за цветком, были воспроизведены все цветы

букета, включая самые малые травинки в нем. По нашему желанию, даже по

одной лишь мысли, цветы исчезали и вновь появлялись. [...]

В Будда-ла или, вернее, Фохт-ла (гора Будды) - важнейшем из многих

тысяч ламаистских монастырей этой страны - находится жезл Будды, который

парит в воздухе, ничем не поддерживаемый, и руководит деятельностью

монастырской общины. Когда какого-нибудь ламу привлекают дать отчёт в

присутствии настоятеля монастыря, он знает заранее, что ему бесполезно

произносить неправду: "управляющий правосудием" (жезл Будды) своими

колебаниями, одобряющими или отвергающими его слова, немедленно и

безошибочно покажет его виновность. Я не могу сказать, что сама

присутствовала при этом, у меня нет таких претензий, но то, что я написала,

подтверждается такими авторитетами, что я без колебаний готова подписаться

под этим" [38].

Следующий период жизни Елены Петровны, который она, начиная с 1873

года, провела последовательно: в Америке (1873-1878 г.), в Индии (1878-

1884) и в Европе (1884-1891), стал её "звёздным" периодом.

В 1873-ем году, руководствуясь указаниями своего Учителя, Елена

Петровна отправилась из Парижа в Нью-Йорк. В самом начале её пребывания в

Америке Блаватской пришлось немало бедствовать, но она никогда не унывала и

пока не получила деньги из дома, занималась то шитьем галстуков, то

изготовлением искусственных цветов.

Ко времени появления Елены Петровны в Северной Америке общественное

внимание было приковано к городку Читтенден (штат Вермонт), где происходили

весьма странные явления. Два брата-фермера Эдди, люди совершенно

необразованные и тёмные, оказались настолько сильными медиумами, что в их

присутствии постоянно наблюдались сильные спиритические феномены. В их доме

Елена Петровна впервые встретилась с полковником Олькоттом, который

проводил здесь журналистское расследование и который с момента знакомства

стал верным последователем Блаватской. Это знакомство стало первым

серьёзным шагом на пути создания организационных структур Теософского

Общества.

Само слово "теософия" означает "богопознание". Оно также

использовалось эллинами, понимавшими под этим термином науку познания воли

богов и судьбы. Примерно так же определяла теософию и Блаватская, разделяя

процесс познания на две формы: высшую и низшую, и называя высшей формой

именно процесс познание единого Бога, "зная которого, познаешь всё" [6].

7 сентября 1875-го года состоялось первое заседание учреждённого

Блаватской Теософского Общества. В скромной квартире Елены Петровны

собралось семнадцать человек: несколько литераторов, еврейский раввин,

президент Нью-йоркского Общества для расследования спиритизма, два врача и

ещё несколько лиц. Полковник Олькотт произнес речь, в которой обрисовал

современное духовное состояние мира, конфликт между материализмом и

духовностью с одной стороны и религией и наукой с другой; их бесконечным и

малорезультативным препирательствам полковник противопоставил философию

древних теософов, умевших слить воедино оба полюса духовной жизни. Затем он

предложил учредить Общество оккультистов и при нём библиотеку для изучения

скрытых законов природы, которые были известны древним, но утрачены для

нас. Предложение Олькотта было с энтузиазмом принято, и его немедленно

избрали президентом Теософского Общества.

В следующем, 1876-ом, году Елена Петровна начала писать "Разоблачённую

Изиду", а в 77-ом году "Изида" была уже издана в Нью-Йорке.

Её первая книга, против ожидания, мало чем напоминала катехизис новой

религии. "Изида" скорее представляла собой критический труд, направленных

против рационализма и материализма западной цивилизации. Обращение

Блаватской к традиционным эзотерическим источникам имело целью

дискредитировать современные вероучения и делало "очевидным" преимущество

древних религиозных истин перед наукой. Поздние исследователи указывают на

то, что работы Блаватской часто являются компиляцией сотен текстов,

посвящённых древним и экзотическим религиям, демонологии, франкмасонству и

спиритизму [23]. Но это вполне допустимо. Тем более, что сама Блаватская

никогда не отрицала преемственности своих взглядов.

В 1878-ом году основоположники Теософского Общества решили

переселиться в Индию. К этому моменту у них уже завязались заочные сношения

с несколькими индусскими пандитами, и они пришли к выводу, что лучшей

почвой для возрождения древневосточной духовности должна быть именно Индия.

Там они начинают издавать журнал "Теософист" и разъезжают по всей стране,

пропагандируя теософию.

В конце 1882-го года, благодаря сырому климату Бомбея, оказавшемуся

очень вредным для здоровья Елены Петровны, она тяжело заболела. Череда

болезней, последовавших одна за другой, вынудили Блаватскую на время

покинуть Индию.

После её отъезда случился громкий скандал. Суть дела в том, что,

оставшиеся в резиденции теософов, в Адьяре, слуги затеяли ремонт. В ходе

работ они обнаружили специальные приспособления, в частности - раздвижную

стенку, ведущую в "оккультную" комнату, в которой Блаватская ставила

медиумические опыты. Слуги заподозрили неладное, и вскоре об их подозрениях

узнали и в Индии, и в Европе.

Для р.асследования обстоятельств этого дела весной 1885-го года в

Индию прибыл представитель Общества психических исследований господин

Ходжсон. Ему удалось заполучить несколько писем Елены Петровны, из которых

следовало, что её опыты были мистификацией. Его отчёт, вскоре

опубликованный, произвёл эффект разорвавшейся бомбы. У Блаватская была

истерика.

- Вот! - кричала она. - Какова карма Теософского общества! Она

обрушивается на меня, и я - козел отпущения! Я должна нести на себе грехи

Общества, и теперь, когда меня заклеймили величайшей обманщицей, кто будет

слушать меня? Как буду я продолжать дело Учителя? О, проклятые феномены,

которые я делала, чтобы удовлетворить друзей и поучать окружающих! Как я

вынесу такую страшную карму? Как переживу всё это? Если я умру, пострадает

дело Учителя и Общество погибнет!.

Однако ни сенсационные разоблачения, ни скандал, ни расстройство

здоровья не помешали Елене Петровне закончить новую книгу и главный труд её

жизни под названием "Тайная доктрина".

Николай Рерих, Яков Блюмкин и другие. Невероятно, какой диапазон

интересов преследовали искатели Тибетской «Атлантиды». Вот, на мой взгляд,

самый забавный из них:

«…Настоящим отцом товарища Сталина является не сапожник Бесо

Джугашвили, а великий русский путешественник и первооткрыватель Азии

Николай Михайлович Пржевальский. Как известно, товарищ (!!!) Пржевальский

открыл и учредил центр Азии. В этом центре он обнаружил тщательно

законспирированную группу тувинских шаманов. Напрасно английская разведка

по научению всяческих Ллойд-Джорджей и Чемберленов ищет в Гималаях

пресловутую Шамбалу. Шамбала вот уже восемь лет находится под нашей

непосредственной опекой. И недалек тот день, когда мы присоединим ее к СССР

на правах республики! (Аплодисменты) Освободив этот оплот шаманизма,

товарищ Пржевальский потребовал, чтобы следующее воплощение Будды

состоялось в России. Мало того, он настоял, чтобы этим воплощением стал его

будущий ребенок. Для производства на свет этого ребенка была использована

по возвращении из экспедиции служанка товарища Пржевальского Кетеван

Джугашвили…»

Авторы этой пламенной речи Яков Григорьевич Блюмкин и Александр

Васильевич Барченко. Задачей этих авантюристов было сколотить "Единое

трудовое братство", и организовать экспедицию в Гималаи с целью

«…установления контактов с носителями тайн Шамбалы…». Для того чтобы более

полно охарактеризовать этих товарищей достаточно сказать, что в своей

повседневной работе в органах ОГПУ применяли спиритизм, шаманизм и

телепатию. Из Горно-Алтайского краеведческого музея для этих целей были

изъяты отдельные предметы шаманского ритуала.

Планировалось, что экспедиция под видом паломников, выйдя из района

Рушан на советском Памире, преодолеет горные кряжи афганского Гиндукуша и

попытается выйти на заповедное место в одном из каньонов Гималаев, где, по

утверждению, Барченко, находится искомая Шамбала. Руководителем секретного

каравана Спецотдела должен был стать сам Александр Васильевич, а комиссаром

- террорист из ЧК Яков Блюмкин. Полиглот, мастер рукопашного боя,

получивший к тому времени опыт нелегальной работы на Востоке Блюмкин как

нельзя более подходил на роль комиссара экспедиции. Деньги на экспедицию

выделялись по линии ВСНХ согласно личному распоряжению Феликса

Дзержинского, выступавшего одним из самых горячих сторонником будущего

предприятия.

Экспедиция сорвалась в последний момент. Народный Комиссар Иностранных

Дел Георгий Чичерин имел другие взгляды на отношения с Востоком.

Впрочем это не остановило Якова Блюмкина

Принято считать, что Центрально-Азиатская экспедиция Рериха имела

научно-художественный и религиозный характер. Сам Николай Константинович

утверждал (и, возможно, верил в это), что главная задача экспедиции состоит

в "воссоединении восточных и западных буддистов под высокой рукой Далай-

ламы". В ходе торжественной аудиенции Рерих намеревался вручить Далай-ламе

грамоту, содержащую его предложения, и вместе с ней орден Будды

Всепобеждающего. Однако дальнейшее развитие событий показывает, что эта

задача была лишь прикрытием. И не самым убедительным.

Осенью 1925-го году к экспедиции Рериха, продвигавшейся в то время по

Индии, присоединяется наш старый знакомый Яков Блюмкин. Под видом паломника-

исмалиита он проник на территорию Афганистана, а оттуда - в Индию. Там он

сменил имидж, прикинувшись монгольским ламой. 17 сентября Блюмкин прибыл в

столицу княжества Ладакх - Лех, расположенный на территории Британской

Индии, и встретился с экспедицией Рериха. Вот как художник описывает эту

встречу в своём дневнике:

"Приходит монгольский лама и с ним новая волна вестей. В Лхасе ждут

наш приезд. В монастырях толкуют о пророчествах. Отличный лама, уже побывал

от Урги до Цейлона. Как глубоко проникающа эта организация лам!" [45].

Рерих долго восхищался новым спутником и его знаниям, не предполагая,

что имеет дело с чекистом. Он ничего не подозревает даже когда заносит в

дневник ошеломляющую подробность: "Оказывается наш лама говорит по-русски.

Он даже знает многих наших друзей".

Пораженный всезнанием Блюмкина, Рерих снова записывает в дневнике:

"Лама сообщает разные многозначительные вещи. Многие из этих вестей

нам уже знакомы, но поучительно слышать как в разных странах преломляется

одно и то же обстоятельство. Разные страны как бы под стеклами разных

цветов. Еще раз поражаешься мощности и неуловимости организации лам. Вся

Азия, как корнями, пронизана этой странствующей организацией" [45].

Вот так, удивляясь и восхищаясь своим "ламой", члены экспедиции дошли

до китайской границы и 3 октября уже держали курс на Хотан.

Пройдя с экспедицией Западный Китай, Блюмкин прибыл в Москву в июне

1926-го года. Вместе с ним приезжает в Москву и Рерих. Впереди - последний

бросок к Тибету.

Когда 13 июня 1926-го года Рерих приехал в Москву, он в первый же день

встретился с начальником Спецотдела при ОГПУ Глебом Бокием. Разговор шёл о

Шамбале, под которой подразумевался Западный Тибет. Бокий познакомил

художника с результатами опытов Барченко и, возможно, с планами ЕТБ.

Кроме Луначарского и Бокия, Рерих посещал во время своего пребывания в

Москве Ягоду, Трилиссера и Чичерина. Видимо, в это время была, наконец,

Страницы: 1, 2, 3