скачать рефераты

скачать рефераты

 
 
скачать рефераты скачать рефераты

Меню

Сасанидское государство скачать рефераты

зороастризм как религия, традиционная для Ирана, мог скорее всего занять в

переработанном виде место идеологического фундамента централизованного

государства, и поэтому увлечение манихейством Шапура1 и части иранской

знати было лишь эпизодом. Во вновь завоеванные области вместе с

сасанидскими войсками шли и зороастрийские жрецы Картира.

Судьба “пророка” Мани была трагична. Он был казнен через несколько лет

после смерти своего царсвенного покровителя; его учение было объявлено

вреднейшей ересью, и, несмотря на отдельные благоприятные для манихее

обстоятельства, члены этой секты вынуждены были действовать тайно.

В 484 г. сирийская церковь в Иране официально приняла несторианское

веросповедание, в византийском православии считавшееся ересью, и порвала с

византийской церковью. Кроме того, в Иране и особенно в Закавказье был

распространен монофизитский толк христианства, который в Византии также

считался еретическим. В конце 5 в. несториане и монофизиты были

легализированы иранским правительством.

Громадная роль Картира при дворе первых сасанидских монархов привел к

тому, что государство быстро шло к теократии. Молодой шаханшах Варахран 2

полностью находился под влиянием Картира и его парти, провозгласившей даже

доктрину “идеального государя”. Согласно той доктрине, государь должен быть

религиозен, всегда доверять своем духовному наставнику, действовать

согласно догматам веры. Но переворот Наре (293 г.) привел, в частности, к

реставрации династийного культа - жрецм Анахиты снова стали сами повелители

Ирана, и в Парсе на рельефе в Наш-и Рустаме Нарсе венчала на царствование

это богиня. “Реставация” подвела итог и напряженной борьбе различных

придворных групп и жречества, разгоревшейся вокруг концепции власти царя

царей, - вновь возобладала идея единства “светской” и “духовной” власти

шаханшха.

Новая реформа зороастризма, предпринятая главным жрецом страны

(магупатом) Атурпатом Михраспанданом, являлась результатом этих событий и

также сопоровождалась разного рода “чудесами”. Ее существо в формулировке

зороастрийских жрецов мало отличалось от реформы Картира: действуя по

приказу Шапура 2, Атурпат “очистил от скверны и наново возродил древнюю

веру”, проведя новую кодификацию “Авесты”.

Реформа Атурпата прежде всего коснулась магустана - зороастрийской

церкви. При дворе шаханшахов появляются несколько магупатов различных

областей Ирана, а сам Атурпат получает титул магупата магупатов (по

аналогии с титулом “царь царей”). В силу ряда политических причин именно 4

в. сасанидские шаханшахи стали возводить свою генеалогю к древним царям

ахеменидского времени “Дариям” и “Кейанидам”.

В 4 в. по всему Ирану распространяется и новый тип зороастйских храмов

- открытые со всех четырех сторон павильоны (так называемые “четыре

арки”), совершенно непохожиет на традиционные храмы позднеахеменидской и

раннесасанидской эпох.

6. Позднесасанидская держава

В 5 в. в Иране завершается установление раннефеодальных социально-

экономических отношений и возрастает политическое могущество емельных

магнатов. Следует лишь вкратце упомянуть об историческом эпизоде

маздакиского движения и о последнем возвышении централизованой сасанидской

монархии.

После поражения шаханшаха Пероза в борьбе с эфталитами (484 г.) его сын

Кавад остался у них заложником. Когда же преемник Пероза был ослеплен

низложен знатью, заговорщики возвели на престол Кавада, прибывшего с

эфталитскими отрядами. Умный и тонкий политик, Кавад ясно сознавал

опасность оказаться марионеткой в руках сильных вельмож. Чтобы ослабить их,

он, с одной стороны, организовал придворные интриги, а с другой - пожелал

воспользоваться демагогическими лозунгами жреца одного из зороастрийских

храмов, Маздака, который в то время начал проповедовать свое учение. В нем

было сравнительно мало нового. Религия, к исповеданию которой призывал

Маздак, была, разумеется, зороастризмом, но с добавлением некоторых идей

из проповедей Мани и неортодоксальных школ зороастризма. В отличие от

манихейства, однако, Маздак призвал к активным действиям верующих для

окончательной победы “царства света” (порождением “царства света”

признавалась, в частности, и “сильная и разумная” царская власть).

Подлинное царство “силы и разума”, п этому учению , должно быть построено

на всеобщем равенстве уравнительном распрелении жизненных благ и должно

наступить в ближайшее врея. По-видиму, самого Маздака прежде всего

интересовали вопросы веры, участия зоострийских жрецов на шаханшаха,

характера центральной власти. Но новое религиозное учение в условиях

феодализации общества, крупных нудач во внешней политике, голода, неурожая

стало идеологическим знаменем открытого восстания крестьян и городской

бедноты.

Сделав Маздака своим ближайшим советником и пожаловав ему титул

верховного жреца, Кавад хотел воспользоваться его авторитетом и абстрактныи

призывами к общему благу и равенству, чтобы нейтрализовать опозицию при

дворе и среди духовенства. Для него это было временной политической

акцией, направленной на ослабление позиции крупных вельмож,превратившихся

к тому времени почти в независимых правителей в своих землях, и получение

широкой опоры у азатов и служилой знти. Но вскоре движение уже нельзя было

втиснуть в рамки контролируемого процесса. Лозунг об уравнении

собственности у богатых и бедных, был лишь “революционной интерпретацией”

в низах зороастрийских формул о духовном равенстве, но он пользовался

большой популярностью, и сторонник Маздака получили на время безраздельную

власть в стране. Размах движения потребовал консолидации сил знати. В 496

г. цаский совет сестил Кавада с престола и заточил его в тюрьму. На престол

Иран был возведен брат Кавада. Однако, бежав из тюрьмы, Кавад опять получил

помощь у государя эфталитов, на дочери которого он был женат, и в 499 г.

при поддержке эфталитских отрядов снова занял престол Ирана. Но в новых

обстоятельствах он не мог уже поддерживать маздакитов. Широкие реформы

налогобложения, объявленные Кавадом (их провел в жизнь его сын Хосров 1),

откололи от крайних маздакитов мелких землевладельцев. За прошедшее

дстилетие мелкопоместная аристократия заняла ключевые позиции и в армии, и

в администрации и могла стать сильной опорой центрального правительства.

Кавад отходит от маздакитов. В 528 г. после диспута между зороастрийскими

жрецами и Маздаком последний был признан “отступником от праведной веры”,

схвачен и казнен. Его последователей ждала жестокая кара.

С подавлением движения маздакитов процесс феодализации Ирана можно

считать законченным. Закреплению нового социально-экономческого порядка,

прежде всего в интересах мелкой феодальной знати, служила сильная

централизованная царская власть, установившаяся при последних Сасанидах и

направленная на подавление сепаратизма крупных феодалов. Как на всем

Ближнем Востоке, в Иране средневековье наступило в резуьтате внутренних

процессов.

7. Последние завоевания сасанидов. Южная Аравия

Дальнейшая история сасанидского Ирана выходит за рамки эпохи древности.

Скажем о ней лишь вкратце. Годы правления последних Сасанидов казались

временем небывалого процветания державы. Сын Кавада Хосров 1 провел

решительные меры по упорядочению всей государственной, военной и налоговой

системы и, казалось, вновь создал централизованнцю империю. Около 570 г.

персы завоевали Йемен на Аравийском полуострове и обеспечили себе

господство на морских путях в Красном море.

Завоевание Южной Аравии вовлекло в орбиту мировой истории еще одну, до

той поры почти совершенно изолированную цивилизацию.

Классовое общество и государство самостоятельно возникли а юго-западе

Аравии еще во второй половине 2 тысячелетия до н.э. Это была цивилизация

южноаравийских семитских племен (отличных по языку от арабов),

распространившаяся в 1 тысячелетии до н.э. и на территорию Африки(совр.

Эфиопию). Два фактора определили своеобразие этой культуры: положение на

перекрестке торговых путей, связывавших Средиземноморье с Восточной Африкой

и Индией, и большая отдаленность от всех других государств. Здесь была

создана высокая техника ирригации. Соседство скотоводческих арабских племен

способствовало возникновению обмена на границе оседлой и кочевой зон.

Особое значение в экономике Южной Аравии получили производившиеся здесь

благовония, высоко ценившися во всех древних странах. Культура благовоний

стала освой сказочных богатств, заслуживших Йемену прозвище “Счастливой

Аавии”.

В древней Южной Аравии существовало много государств. В конце 5 в.

Южная Аравия включается в борьбу великих держав -Византии и Ирана - за

господство на торговых путях из Индии и Китая; христианство и иудаизм

становятся знаменами враждующих политических группировок, ориентирующися на

Византию и Иран. Опорой Византии ставновится Аксум, в то время как Хымьяр

ориентируется на Иран. Ожесточенные хымьяро-эфиопские войны 6 в. привели к

распаду хымьярского государства и к завоеванию Йемена сасанидским Ираном.

8. Культура сасанидского Ирана

Выше уже говорилось о реформах зороастритизма, проведенных Картиром.

Уже к позднесасанидской эпохе относится введение так называемого авестского

алфавита, созданного специально для записи зороастрийских религиозных

текстов. Тогда же был создан словарь авестских слов с их переводом на

среднеперсидский.

Сасанидское искусство возникает как бы внезапно. В царствование пяти

первых шаханшахов в различных районах Парса было создано тридцать громадных

скальных рельефов. На них, а также на монетах, резных камнях-печатях и

серебряных чашах за какое-то десятилетие сформировались новые для Ирана

каноны “официального портрета” царей, вельмож и жрецов, каноны образов

основных зороастийскх божеств - Ахурамазды, Митры и Анахиты. В сасанидском

искусстве заметно влияние Кавказа, Средней и Центральной Азии, а его

влияние, в свою очередь, ощущается на обширной территории от Атлантики до

Китая. Некоторые из олицетворений различных зороастийских божеств,

распространенных в искусстве Ахеменидов, были перенесены в сасанидское

искусство. Среди них - крылатые быки, крылатые и рогатые львы, грифоны,

львы, нападающие на быка, и др.

Не меньшим, чем вклад Ахеменидов, был вклад искусства парфян и

восточноримских провинций. Рельефы парфянской эпохи отражают, в сущности,

те же идеи, что и рельефы сасанидских шаханшахов: они также прокламировали

законность династии и победы царей.

Влияние искусства восточноримских провинций наиболее ярко отразилось в

Бишапуре, городе, построенном Шапуром 1 руками римских пленных. Мозаики,

укршавшие пол парадного зала дворца, выполнены в сирийско-римском стиле, их

сюжеты те же, что и на современных им мозаиках Антиохии. В сохранившихся

частях, исполненных, видимо, сирийскими художниками, представлены портреты

актеров и театральные маски, танцовщинцы, музыканты, цветы, фрукты.

Вероятно, персы хотели изобразить один из самых значительных зорастрийских

праздников - осенний праздник Михраган, и, быть может, потому их выбор

склонился к сюжетам, связаннным на Западе с дионисийским культом. На части

металлических изделий и сасанидских печатей также изображаются такие

“западные” персонажи, как эроты, пегасы, сфинксы, которые включены в

зороастирйскую религиозную иконографию.

Из разного рода источников известно около сотни названий рзличных

религиозных, литературных и научных произведений сасанидской эпохи;

несколько десятков сасанидских книг разных жанров было переведено на

арабский, а затем и на новоперсидский языки в эпоху средневековья.

Несомненно существование эпоса, наполненного квазиисторическими именами

царей, героев и целых династий. Этот жанр литературы был неразрывно связан

с религиозными сочинениями, но, по-видимому, не соприкасался с реальной

историей, о чем свидетельствует хотя бы то, что генеалогия династии не

простиралсть далее ближних предков Арташира 1.

9. Заключение

Период царствования в Иране шаханшахов сасанидской династии (3-7 вв.),

хотя и представляется блестящей эпохой развития иранской государственности

и культуры, тем не менее довольно монотонен, как только речь заходит о

конкретных исторических событиях. В особености это относится к 3 - началу

4 в.

Самые интересные люди этой эпохи - Картир и Мани, пророки и

государственные деятели, пытавшиеся в той или иной степени воздействовать

на судьбы страны - каждый по своим силам. И хотя они открывают нам 3 в. с

неожиданной стороны - как эпоху контрастов и противоречий, все же одни они

еще не заполняют своими, пусть очень яркими, характерами, своей, пусть

трагичной, судьбой всю живую историю это периода; в тени их громкой

религиозной полемики и яростной политической борьбы оказались скрытыми

многие второстепенные персонажи менее известные, изредка упоминаемые тем

или иным современником событий. История этого периода, в особенности

история 70-90-х годов 3 в. (после побед шаханшаха Шапура 1 над Римской

империей, казни Мани, расцвета карьеры Картира), все еще не более чем

перечень имен “царей и пророков”.

Список используемой литературы:

История древнего мира. [Кн.3] Упадок древних обществ. Луконин В.Г.

“Сасанидская держава в 3-5 вв.” Москва 1982

Иран в 3 веке. Новые материалы и опыт исторической реконструкции. Луконин

В.Г. Москва 1979

Культура и экономика древнего Ирана. Дандамаев М.А.,Луконин В.Г. Москва

1980

Страницы: 1, 2, 3