Рыцарство как эстетический и нравственный идеал средних веков 
вооружении, за исключением особых отличий, таких как золоченые шпоры и
прочее.
Меч (1а ёрёе). Он был широк, короток, крепок, заострен только с
одной стороны и хорошо закален, чтоб не ломаться о латы и шлемы. Позднее
мечи стали делать очень длинными, соразмерно широкими и заостренными. Эфес
меча всегда был в виде креста.
Кинжал (la misericorde). Это оружие носили у пояса. Название la
misericorde (пощада, милосердие) дано было кинжалу, потому что в бою грудь
с грудью, когда и копье и меч из-за своей длины становились бесполезными,
рыцарь прибегал к этому оружию, чтобы заставить лежачего врага просить
пощады.
Алебарда (la hache d'armes). Колюще-рубящее оружие в виде длинного
копья с насаженным на него двойным лезвием: одним как у обыкновенного
топора, а другим длинным заостренным, иногда с двумя расходящимися концами.
Палица или булава (la masse ou massue). Это ударное или метательное
оружие состояло из толстой, в объем руки взрослого человека, дубины, около
метра длиной, с кольцом на одном конце, к которому прикрепляли цепь или
крепкую веревку, чтоб палица не вырвалась из рук; другой конец был окован
металлом или утыкан остроконечными гвоздями; если же это была булава, то на
него был насажен или прикреплен к трем цепям металлический шар.
Мушкель или военный молот (le mail ou maillet et le marteau
d'armes). Эти два оружия различались только тем, что оба оборота мушкеля
были немного закруглены, а у военного молота один конец закруглен, а другой
заострен.
Кривойнож (le fauchon ou fauchard). Это оружие редко употреблялось в
бою; нож был с длинной рукояткой и заострен с обеих сторон наподобие
обоюдоострого серпа.
Таково было оборонительное и наступательное вооружение рыцарей.
Правда, оно было очень тяжелым, и надо было обладать большой физической
силой, чтобы, как часто приходилось рыцарям, по целым дням не снимать
такого вооружения и переносить в нем все трудности пути и битвы. Кроме
того, от рыцарей требовались большая ловкость, легкость и живость, чтобы
вскакивать на коня и соскакивать с него, не трогая стремени; требовалось
умение владеть копьем, мечом и алебардой в том же тяжелом вооружении.
Естественно, что такому искусству учились долго и с трудом и необходимо
было привыкать к этому с детства.
Конечно, с течением времени в вооружении рыцарей многое изменилось,
в особенности когда был изобретен порох и тяжелое холодное оружие
заменилось более легким огнестрельным. [15, c 31-33]
Жизнь рыцарства
Понятие рыцарства прежде всего связывалось с определенным образом
жизни. Он требовал специальной подготовки, торжественного посвящения и не
такой, как у обычных людей, деятельности. Эпическая и куртуазная литература
дает нам об этом довольно подробное представление, хотя, возможно,
несколько обманчивое из-за ее идеологически консервативного характера и
нуждающееся в некоторой корректировке, для чего мы воспользуемся
повествовательными источниками и данными археологии.
Жизнь будущего рыцаря начиналась с долгого и непростого обучения
сначала в родительском доме, а затем, с десяти или двенадцати лет, у
богатого крестного или могущественного покровителя. Цель начального,
семейного и личного образования — научить элементарным навыкам верховой
езды, охоты и владения оружием. Следующий этап, более длительный и более
сложный, уже представлял собой настоящее профессиональное и эзотерическое
посвящение. Он проходил в группе. На каждой ступени феодальной пирамиды
сеньора окружало нечто вроде «рыцарской школы», где сыновья его вассалов,
его протеже и, в некоторых случаях, его менее состоятельные родственники
обучались военному мастерству и рыцарским добродетелям. Чем влиятельнее был
сеньор, тем больше набиралось у него учеников.
До шестнадцати-двадцатитрехлетнего возраста эти юноши выполняли роль
домашнего слуги или оруженосца своего покровителя. Прислуживая ему за
столом, сопровождая на охоте, участвуя в увеселениях, они приобретали опыт
светского человека. А занимаясь его лошадьми, поддерживая в порядке его
оружие и, позже, следуя за ним на турнирах и полях сражений, они
накапливали знания, необходимые военному человеку. С первого дня выполнения
этих обязанностей и до момента посвящения в рыцари они носили звание
оруженосца. Те из них, кому не удавалось стать рыцарями из-за отсутствия
состояния, заслуг или подходящего случая, сохраняли это звание на всю
жизнь, ведь называться рыцарем можно было только после посвящения.
В исследуемый период ритуал посвящения в рыцари еще не закрепился
окончательно, и эта церемония могла проходить по вкусам участников, как в
реальной жизни, так и в литературных произведениях. Разница обряда
посвящения в рыцари прежде всего зависела от того, когда проводилась
церемония — в военное или в мирное время. В первом случае церемония
происходила на поле боя до начала сражения или после победы, и тогда она
была овеяна славой, хотя все произносили традиционные слова и производили
те же самые ритуальные жесты. Церемония обычно состояла из возложения меча
и символического «удара по шее» (colee). Посвящение в мирное время
связывалось с большими религиозными праздниками (Пасха, Пятидесятница,
Вознесение) или с важными гражданскими событиями (рождение или свадьба
правителя, примирение двух суверенов). Это почти литургическое действо
могло состояться во дворе замка, в церковном притворе, на общественной
площади или на травке какого-нибудь луга. Будущему рыцарю требовалась
особая сакраментальная подготовка (исповедь, причастие) и ночь размышлений
в церкви или часовне. За церемонией посвящения следовали дни пиршеств,
турниров и увеселений.
Сакральный характер носило и само проведение церемонии. Она
начиналась с освящения оружия, которое затем «крестный отец» посвящаемого в
рыцари вручал своему «крестнику»: сначала меч и шпоры, потом кольчугу и
шлем, и, наконец, копье и щит. Бывший оруженосец облачался в них,
прочитывая при этом несколько молитв, и произносил клятву соблюдать правила
и обязанности рыцарства. Церемонию завершал тот же символический жест «удар
по шее», его происхождение и значение остаются спорными по сей день.
Существовали разные способы «удара по шее»: чаще всего тот, кто совершал
церемонию, стоя сильно ударял посвящаемого ладонью по плечу или затылку. В
некоторых английских графствах и областях Западной Франции этот жест
сводился к простому объятию или крепкому рукопожатию. В XVI веке «удар по
шее» совершали уже не рукой, а посредством лезвия меча и сопровождали
ритуальными словами: «Именем Бога, Святого Михаила и Святого Георгия я
посвящаю тебя в рыцари». Несмотря на существование различных объяснений,
сегодня в этой практике историки более склонны видеть пережитки германского
обычая, по которому ветеран передавал свою доблесть и свой опыт молодому
воину.
Однако посвящение, главный этап в карьере рыцаря, нисколько не
изменяло его повседневной жизни. Она по-прежнему состояла из верховой езды,
сражений, охоты и турниров. Сеньоры, обладавшие обширными владениями,
играли в ней главную роль, а вассалам с феодами победней приходилось
довольствоваться крупицами славы, удовольствий и добычи.
Имея равные права, в действительности рыцари не были равны. Среди
них встречалось немало и таких, кто составлял нечто вроде «рыцарского
пролетариата»; они получали средства для жизни, лошадей и даже оружие от
сильных мира сего (королей, графов, баронов), за чей счет вынуждены были
жить. Эти неимущие рыцари, богатые тщеславными надеждами, но бедные землей,
— как правило, молодые люди, которые ожидали отцовского наследства или, не
обладая ничем, состояли на службе у какого-нибудь покровителя. Зачастую они
объединялись в лихие компании под предводительством княжеского или
графского сынка и искали приключений, предлагали свои услуги от турнира к
турниру, от поместья к поместью. Они первыми отправлялись в Крестовые
походы или далекие экспедиции, манящие своей неопределенностью. Они
стремились обольстить богатую наследницу, способную принести им то
состояние, которое не могли обеспечить ни их подвиги, ни происхождение.
Этим объясняется позднее вступление в брак.
Возможно, именно этому сообществу молодых рыцарей, жадных до
любовных и военных подвигов, и адресовались рыцарские романы и куртуазная
литература. В ней они находили изображение общества, не существовавшего на
деле, но того самого, которое, несомненно, пришлось бы им по вкусу.
Общества, где качества, деятельность и стремления рыцарского класса
почитались единственно возможными и истинными идеалами. [12, c. 64-72]
Рыцарский устав
Рыцари — это по сути дела воины, но в различных районах мира
сложились свои представления об идеале воина. Христианский рыцарь — это
прежде всего боец за веру Христову, но рыцарь также — это верный вассал
своего сюзерена (верность — одна из наиболее ценимых добродетелей эпохи),
он же — защитник слабых и обиженных, он же — верный слуга своей Прекрасной
Дамы. Культ Прекрасной Дамы, сложившийся в Европе под явным влиянием культа
Девы Марии, не имеет аналогов в других районах мира — это чисто европейское
явление.
«Рыцарям вменяется в обязанность иметь страх Божий, чтить Его,
служить Ему и любить Его всеми силами своими, всей крепостью своей
сражаться за веру и в защиту религии; умирать, но не отрекаться от
христианства».
«Рыцари обязаны служить своему законному государю и защищать свое
отечество, не жалея для него и самой жизни».
«Щит рыцарей должен быть прибежищем слабого и угнетенного; мужест-
рьщарей должно поддерживать всегда и во всем правое дело того, кто к
обратится».
«Да не обидят рыцари никогда и никого и да убоятся более всего
злословием оскорблять дружбу, непорочность отсутствующих, скорбящих и
бедных».
«Жажда прибыли или благодарности, любовь к почестям, гордость и
мщение да не руководят их поступками, но да будут они везде и во всем
вдохновляемы честью и правдою».
«Да повинуются они начальникам и полководцам, над ними поставленным;
да живут они братски с себе равными, и гордость и сила их да не возобладают
над ними в ущерб правам ближнего».
«Они не должны вступать в неравный бой, следовательно, не должны
идти несколько против одного, и должны избегать всякого обмана и лжи».
«Да не употребят они никогда в дело острия меча в турнирах и других
увеселительных боях».
«Честные блюстители данного слова, да не посрамят они никогда своего
чистого доверия малейшею ложью; да сохранят они непоколебимо это доверие ко
всем, и особенно к своим сотоварищам, оберегая их честь и имущество в их
отсутствие».
«Да не положат они оружия, пока не окончат предпринятого по обету
дела, каково бы оно ни было; да преследуют они его денно и нощно в течение
года и одного дня»...
«Да не принимают они титулов и наград от чужеземных государей, ибо
это оскорбление отечеству».
«Да сохраняют они под своим знаменем порядок и дисциплину между
войсками, вверенными их начальству; да не допускают они разорения жатв и
виноградников; да наказуется ими строго воин, который убьет курицу вдовы
или собаку пастуха или нанесет малейший вред на земле союзника».
«Да блюдут они честно свое слово и обещание данное победителю;
взятые в плен в честном бою, да выплачивают они верно условленный выкуп или
да возвращаются они по обещанию в означенный день и час в тюрьму; в
противном случае они будут объявлены бесчестными и вероломными». [2, c 437-
438]
Заключение
О происхождении рыцарства писали многие; одни относили его появление
к эпохе первых крестовых походов, другие — к временам более отдаленным.
Французский писатель Шатобриан считал, что оно возникло в начале VIII
столетия. Я не буду входить в рассуждения по этому предмету, представив
вкратце состояние Европы в эпоху расцвета и могущества рыцарства. Только в
этот период оно нас по-настоящему занимает и восхищает, в дальнейшем
утрачивая свой интерес, ибо вместе с успехами просвещения право сильного,
которое одно только могло бороться с злоупотреблениями, заменилось
порядком, установленным законной властью. Но прежде чем достичь этой эпохи
расцвета, необходимо обозреть более трех веков варварства и мрака. Лас
Касас Бартоломе писал: «К счастию, проходишь эту длинную и утомительную
пустыню под прикрытием любезного и блестящего рыцарства. Это превосходное
учреждение, это дивное усилие энтузиазма и добродетели, которое в наше
время кажется только благородным безумством, было однако же во времена
анархии дополнением к законам и защитою самых дорогих прав; оно было опорою
вдов и сирот, прибежищем слабых, ужасом разбойников; словом, оно было
даром, который небо ниспослало на землю, чтобы удержать на ней в эти
времена опустошений влияние добрых начал».
Список литературы
1. Борзова Е.П. История мировой культуры. 2-е изд., стер. – СПб.: Изд-во
«Лань», 2002. – 672 с.
2. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. – М.: Юрайт,
1999. – 669 с.
3. Дефурно М. Повседневная жизнь в эпоху Жанны д, Арк. Пер. Васильковой
Н.Ф., СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. – 320 с.
4. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения: Учеб. для
вузов/ Л.М. Брагина, О.И.Варьяш, В.М.Володарский и др.; Под ред.
Л.М.Брагиной. – М.: Высш. шк., 1999. – 479 с.
5. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье.
Возрождение: Курс лекций/ Под ред. С.Д.Серебряного. М.: Российск. гос.
гуманит. ун-т, 1998. – 429 с.
6. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства: Пер. с ит. / Вступ. ст.
В.И.Уколовой. Общ. ред. В.И.Уколовой и Л.А.Котельниковой. – М.: Прогресс,
1987 – 384 с.
7. Карпушина С.В., Карпушин В.А. История мировой культуры: Учебник для
вузов. – М.: «Note Bene», 1998. – 536 с.
8. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Н.Г.Багдасарьян,
А.В.Литвинцева, И.Е.Чучайкина и др.; Под ред. Н.Г.Багдасарьян. – 5-е
изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2004. – 709 с.
9. Культурология: Учеб. пособие / В.А.Глуздов, И.И.Лукичева, А.А.Косьян и
др.; Под ред. В.А.Фортунатовой и Л.Е.Шапошникова. – М.: Высш. шк., 2003.
-303 с.
10. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений –
Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999. – 608 с.
11. Очерки по истории мировой культуры. Учебное пособие./Под ред.
Т.Ф.Кузнецовой. – М.: «Языки русской культуры», 1997. – 496 с.
12. Пастуро М. Повседневная жизнь Франции и Англии во времена рыцарей
круглого стола/ Пер. с фр. М.О. Гончар; Научн.ред. Т.Д.Сергеева. – М.:
Мол. Гвардия, 2004. – 239 с.
13. Петрухинцев Н.Н. ХХ лекций по истории мировой культуры: Учеб. пособие
для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001.
– 400 с.
14. Порьяз А. Мировая культура: Средневековье. – М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. –
479 с.
15. Тайны, скрытые забралом: Энциклопедический путеводитель по истории
рыцарства. – М.: Современник, 2002. – 416 с.
16. Хёйзинг Й, Осень средневековья, пер. Д.В.Сильвестрова, - М.: изд-во
«Наука», 1988. – 540 с.
17. Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. – Ростов-на-
Дону: Издательство «Феникс», 1997 – 640с.
18. Чернокозов А.И. История мировой культуры (Краткий курс). Ростов-на-
Дону, «Феникс», 1997. – 480 с.
Страницы: 1, 2
|
