Особенности древнегреческой мифологии

Особенности древнегреческой мифологии

Сущность Греческой мифологии становится понятной только при учете

особенное первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь

одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших все многообразие

человеческих отношений и природных явлений. Греческую мифологию следует

рассматривать не как привычную и неподвижную картину (хотя и прекрасную),

но постоянно изменяющеюся в социальном и историческом контексте античного

мира. Образы Аполлона, красивого юноши с лирой в руках, Афродиты,

исполненной женственности и привлекательности, Афины Паллады — воительницы,

относятся к определенному периоду развития греческой мифологии. Такими

периодами являются древнейший хтонический (от греч ((??, земля), или

фессалийский, олимпийский, классический или героический. В героический

период происходит централизация мифологических образов вокруг мифологии,

связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественно развитому и

строгому героизму. По мере разложения общинно родовой формации

складываются утонченные формы героической гомеровской мифологии.

В дальнейшем наивная мифология — своего рода единственная форма

первобытного мышления — гибнет как самостоятельное творчество и приобретает

служебный характер, став одной из форм художественного выражения разного

рода религиозных, социально-политических, моральных и философских идей

рабовладельческой полисной идеологии, превращается в философскую аллегорию,

широко используется в литературе и искусстве.

Сведения о греческой мифологии дошли до нас в огромном количестве

памятников письменной литературы: художественной и научной. Основными

источниками изучения греческой мифологии являются «Илиада» и «Одиссея»

Гомера. Миф у Гомера излагается как объективное явление, сомнений, в

реальности которого у автора не возникает. Иное отношение к мифологии у

Гесиода, жившего в период становления греческой полисной системы и

идеологии. Он собирает и сводит воедино мифы и генеалогии богов, излагает

космогоническую систему в связи с историей происхождения богов

(«Теогония»), обнаруживая большую склонность к хтонической мифологии. В

классической лирике (7—5 вв. до н. э.), где мифология служит средством для

передачи самоощущений и излияний личности, миф сам по себе в значительной

мере блекнет, но в нем выдвигаются неведомые Гомеру и Гесиоду моменты.

Греческая драма (5 в. до н. э. — Эсхил, Софокл, Еврипид) явилась синтезом

внеличного, созерцательного эпоса и личного субъективного самоощущения в

лирике. В трагедии судьба, рок — вся эта трудно усваиваемая бездна

античного пессимизма получила свою логику, историю, свои образы. Из

комедиографов к образам греческой мифологии обращался Аристофан (5 в. до

н. э.). Эллинистическая поэзия — Феокрит, Бион, Мосх (4-3 вв. до н. э.) и

другие авторы — дает ряд мелких и изящных мифологических образов.

Немаловажный мифологический материал, изобилующий экзотическими именами,

содержат гимны Каллимаха (3 в. до н. э.). Из поэтов-александрийцев особенно

интересен Аполлоний Родосский (3 в. до н. э.), нарисовавший ряд

выразительнейших картин из мифологии аргонавтов, из поздних авторов — Квинт

Смирнский (4 в, н. э.), изложивший в поэме «После Гомера» события после

смерти Гектора до взятия Трои, и Нонн Панополитанский (5 в.), который в

поэме «Дионисовы песни» сообщает много фактов в связи с рождением и жизнью

Диониса. Источниками для изучения греческой мифологии, являются также труды

Филострата Старшего и Филострата Младшего (3 в. н. э.), Каллистрата (4 в.)

и эпиграмматистов (Мелеагр, 1 в. до н. э., и др.).

Из собраний гимнов важны т. н. Гомеровские гимны, пять из которых (к

Аполлону — два, к Гермесу, Афродите и Деметре) возникли в классический

период (но позже «Илиады» и «Одиссеи»), остальные — в эллинистическую

эпоху. В т. н. Орфических гимнах, восходящих к 6 в. до н. э., но

составленных в целом в 3-2 вв. до н. э., содержатся эпитеты богов,

помогающие анализировать мифологические образы. Третье собрание гимнов —

гимны Прокла (5 в. н. э.) резюмируют работу античной мифологической мысли

над рядом центральных образов.

Сведения по греческой мифологии содержатся в произведениях римских

авторов 1 в. до н. э. — 2 в. н. э. (Овидий, Вергилий, Гораций, Лукреций

Кар, Тибулл, Проперций, Апулей, Стаций, Лукиан, Силий Италик),

«Метаморфозы» Овидия представляют собой по существу мифологическую

энциклопедию.

При изучении греческой мифологии используются сочинения историков:

Геродота (5 в. до н. э.), Полибия (3-2 вв. до н. э.), Диодора

Сицилийского, Дионисия Галикарнасского, Тита Ливия (1 в. до н. э.),

географа Страбона (1 в. н. э.), а также сохранившиеся во фрагментах

сочинения логографов и генеалогов Гекатея, Акусилая, Асклепиада и других.

Среди этих авторов выделяются Ферекид и Гелланик, у которых находим целую

космогонию.

Из антикваристов-археологов выделяется Павсаний (2 в. н. э.), который

путешествовал по Греции и свои описания памятников старины уснащал

разнообразными мифологическими сюжетами. Сведения по греческой мифологии

содержатся также у Варрона (2- 1 вв. до н. э.).

Греческая философия тесно связана с греческой мифологией, философы

разных эпох стремились осмыслить греческую мифологию в целом и отдельные

мифы. Одним из стоиков, Луцием Аннеем Корнутом (1 в. н. э.) составлено

руководство по греческой мифологии. Из сочинений эклектиков и философов

позднего эллинистического периода особенный интерес представляют сочинения

Плутарха (1-2 вв. н. э.) и Атенея (3 в. н. э.), а также Цицерона (1 в. до

н. э.), дающего классификацию богов. У неоплатоника Плотина (3 в. н. э.)

содержатся сведения о ряде важных мифологических образов и трактат об

Эроте, у Порфирия (3 в. н. э.) — ценные фрагменты из ранних авторов и

рассуждение «О пещере нимф». Обширные комментарии Порфирия к «Илиаде» и

«Одиссее» послужили источником для позднейших комментаторов Гомера — Цеца и

Евстафия, а его сочинение «О статуях» — источником для Евсевия и Макробия.

Философия греческой мифологии была систематизирована Проклом (5 в. н. э.),

большое количество известий о древнейших теогониях и космогониях собрано

Дамаскием (5-6 вв.).

Мифографы — собиратели и излагатели мифов — появились в Греции не

позднее 5 в. до н. э. К ним относятся софист Гиппий, а также ряд ранних

историков и философов: Геродор Гераклейский, Анаксимен Лампсакский,

Асклепиад Трагильский, Гераклид Понтийский, Дикеарх Мессенский. Дионисий

Самосский составил генеалогические таблицы и изучал трагические мифы.

Ученику Аристотеля Палефату принадлежит сборник мифологических рассказов

под названием «О невероятном».

Особенно много для собирания и толкования древних мифов сделали

александрийцы (4-2 вв. до н. э.): Каллимах, Истр, Филостефан, Лисимах

Александрийский, Аполлодор Афинский (ему приписывают обширную

мифологическую «Библиотеку», дающую подробное изложение теогонии и

главнейших мифических родословных Девкалиона, Инаха, Агенора, Пеласга,

Атланта, Асопа, Кекропа и Пелопа). Аполлодор излагает мифы по Гомеру,

Гесиоду и особенно трагикам. Собранный материал послужил источником для

многих позднейших схолий. Из собирателей более позднего времени следует

упомянуть Филодема (труд «О благочестии»), Дидима (послужившего, по-

видимому, источником для схолий к Софоклу, Еврипиду и Пиндару) и Феона

(послужившего источником для схолий к Каллимаху, Никандру, Ликофрону,

Феокриту и Аполлонию Родосскому).

Из грамматиков выделяется Парфений Никейский (1 в. до н. э.), автор

сочинения «О любовных страстях». Из мифологов — Гигин (1 в. до н. э. - 1 в.

н. э.). Позднее мифографы делятся на две группы: собиратели мифов

«превращений» и «звездных» мифов. К первой группе относятся Никандр

Колофонский, Антигон Каристийский и Бой (их сочинения — прямые источники

«Метаморфоз» Овидия), а также Антонин Либерал — автор 41 рассказа о

«превращениях» (вероятно, 1 в. до н. э.). Ко второй группе мифографов

относятся Эратосфен (3 в. до н. э.), которому приписываются «Катаетеризмы»

(букв. «Превращения в звезды»); Арат Солский (4-3 вв. до н. э.) с его

«Феноменами», где в стихотворной форме излагаются мифы о звездах; анонимные

комментарии к Арату; «Астрономия», приписываемая Гигину. Из христианских

апологетов для греческой мифологии важен «Протрептик» Климента

Александрийского (3 в. н. э.).

На рубеже 5 и 6 вв. появилась книга мифов Фульгенция, подражавшего

историку Птолемею Хенну (1 в. н. э., известному по «Библиотеке» Фотия и

некоторым цитатам из Евстафия и Цеца); она отличалась часто некритическим

отношением к мифографическим источникам. Иоанну Педиасиму принадлежит

сочинение о 12 подвигах Геракла, созданное на основе «Библиотеки»

Аполлодора. Известны очень поздняя анонимная обработка в прозе «Метаморфоз»

Овидия и сочинение некоего Гераклита, содержащее 39 мифов.

Большую ценность представляют сочинения трех мифографов 7 в.,

известных под названием Ватиканских мифографов. Эти авторы, заимствуя друг

у друга, а также из Сервия и поздней комментаторской литературы, дают в

систематическом виде обзор всей античной мифологии. Изложение изобилует

множеством разного рода вариантов и отдельных редкостных мелочей.

Общая характеристика греческой мифологии.

При рассмотрении греческой мифологии в развитии в пределах каждого

отдельного мифа устанавливаются и прослеживаются разновременные рудименты

(т. е. остатки прежних эпох), которые сосуществуют с ферментами нового,

возникающего в сюжете мифа. Например, в мифе о рождении Афины Паллады в

полном вооружении из головы Зевса, проглотившего свою забеременевшую

супругу Метиду, можно различить остатки фетишистских представлении и

каннибализма, предшествовавшие развитому патриархату, примат мужского

индивидуума над женским и символику мудрости верховного божества —

свидетельства патриархата, наконец, гротеск, свойственный времени распада

общинно родовой формации и начальному периоду греческой классики.

Один и тот же мифологический мотив может и составлять основное

содержание мифа, и играть второстепенную роль. Для эпохи последовательного

зооморфизма отождествление солнца с быком является центральным содержанием

мифа о солнце, так же как совиный вид Афины Паллады — основное в содержании

мифа. Но в гомеровской мифологии в связи с тем, что центральное содержание

мифа о солнце для этого времени было уже антропоморфическим, солнце,

воплощенное в быке, стало рудиментом. Аналогичен по своему происхождению

рудиментарный характер совоокости Афины Паллады у Гомера с изменением

основного содержания мифа.

Греческая мифология в ее наиболее развитом, т.н. классическом,

состоянии представляет собой мифологию героическую, а не стихийно-

демоническую (эти два типа мифологии относятся к хтонической мифологии).

Героическая микология связана с периодом патриархата, однако, в ней

прослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов. Это, прежде всего

генетические рудименты, указывающие нахождение: Ахилл — сын морской богини,

Ио — дочь аргосской реки Инах и др. Субстанциальные рудименты основаны на

отождествлении разного рода предметов или существ: луна — корова, солнце —

бык, Инах - река и царь Аргоса и др. Многочисленны ипостасные элементы:

Агамемнон — ипостась Зевса; Ифигения — ипостась Артемиды и т.д. Огромное

количество рудиментов имеет метаморфозный, или оборотнический, характер:

Зевс вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя, с Семелой — в виде

грома и молнии, с Европой — в виде быка и др. Из иконографических

рудиментов (т.е. относящихся к внешнему виду определенного мифологического

персонажа) в мифах фигурирует змеиный хвост у Кадма, рот и копыта у Пана,

совиные глаза у Афины, коровьи у Геры и т.д.

Некогда самостоятельные божества, демоны или герои выступают в виде

закостеневших внешних придатков (атрибутивные рудименты) к другим

персонажам, орел и Ника около Зевса; сова или змея около Афины и др.

Тому или иному мифологическому образу постоянно сопутствуют также

функциональные рудименты: перун Зевса, лук и стрелы Аполлона, трезубец

Посейдона, жезл и крылатые сандалии Гермеса и др. Если рудимент мифа

отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущее развитие мифа. У

Гесиода эхидна — полузмея-полудева, она прекрасна, но зловредна, ненавистна

людям. Этот мотив отвержения эхидны — элемент в мифе, объясняющий

стремление человека обуздать стихийные силы природы. Тантал наказан за

человеческое жертвоприношение; это, — несомненно, фермент,

свидетельствующий о позитивных сдвигах в морали. Прометей у Гесиода

представлен заурядным обманщиком, вздумавшим перехитрить самого Зевса. Но

именно этот момент противодействия Зевсу в дальнейшем лег в основу

эсхиловской концепции Прометея-богоборца.

Между составляющими миф элементами устанавливаются не только

хронологические, но и самые разнообразные смысловые связи, образующие

мифологические комплексы. Один из таких комплексов — комплекс-интерполяция

— состоит из отдельных смысловых элементов, связанных более или менее

механически. Примером такого комплекса является гомеровское представление о

тенях в загробном мире, которое дается в XI песне «Одиссеи». Если комплекс-

интерполяция понимается как объединение в одно целое чуждых друг другу

элементов без всякой мотивировки, то комплекс-компиляция есть объединение

элементов, также несходных или противоположных, но это объединение уже

определённым образом мотивировано. Аполлон, Артемида и Лето первоначально

были демонами совершенно разного происхождения, никак между собой не

связанными. Их объединение — Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса —

есть мифологический комплекс-компиляция. Олимпийская семья богов,

образовавшаяся в результате объединения европейских и малоазиатских

божеств, — тоже компиляция, поскольку присоединённые азиатские божества

стали трактоваться как дети Зевса и Геры.

Оба типа мифологических комплексов (интерполяция и компиляция), а

также бесконечно разнообразные приближения то к одному, то к другому такому

типу встречаются в античной мифологии постоянно. Например, Диомед то

вступает в бой с богами и ранит их, то заявляет о невозможности вступать в

борьбу с богами. Прометея наказывают в одном случае раз навсегда, без

всякой надежды на освобождение, в другом — его освобождает Геракл. В

греческой мифологии может быть выделен также монолитно-художественный

мифологический комплекс, в котором все элементы мифа составляют одно целое.

Страницы: 1, 2