Феномен средневекового рыцарства

империи и начинает образовываться класс феодалов - рыцарей. До этого

времени крестьянин и воин были неразрывно связанными профессиями. Но с

момента заселения новых территорий происходит разделение крестьянского

труда и военной службы. Еще одной причиной образования сословия воинов-

защитников была невозможность создать и содержать большую армию.

Сложившаяся ситуация требовала, чтобы воин был хорошо вооружен, обучен и

имел коня. Тяжелая кавалерия - вот основа армии того времени. Утяжеление

вооружения ставит перед необходимостью сделать выбор между маневренностью

и низкой стоимостью, с одной стороны, и ударной силой, скованностью - с

другой. Одним словом, между войной ''народных масс'' и войной ''элиты'',

судя по всему, уже в VII веке выбор был сделан в пользу ''элиты''.

Функциональное расслоение общества свободных граждан, прежде чем

оно началось у франков, уже имело место в лангобардской Италии VIII века.

В 750 году лангобардский король Астульф предписывал, что сражаться верхом

надлежит владельцам по меньшей мере 7 наделов или 40 югеров земли, то

есть людям крупного и среднего достатка. Менее зажиточным предписывалось

вооружаться как пехотинцам. Законы Астульфа показывают нам общество,

расчлененное на несколько социальных слоев. Экономическая элита

превращалась здесь и в военную элиту, тогда как основная масса свободного

населения, будучи не в состоянии приобрести хотя бы щит, освобождалась от

необходимости вооружаться. В германском обществе это означало утрату

права на свободу и осязаемого ее символа - оружия.

Рост стоимости и значения оружия, престижа самой военной профессии

приводил к возвышению тех среди свободных, кто обладал богатством,

выделял их в отношении остальной массы населения. При этом социальный

статус неимущих резко падал, и они фактически оказывались в положении

зависимых людей, почти рабов.

Процесс разделения общества свободных людей на меньшинство богатых

и вооруженных, и большинство неимущих и безоружных происходил таким же

образом и у франков. По обе стороны Альп в середине VIII века древнее

право-обязанность каждого свободного германца быть при оружии постепенно

исчезает. ''Народ'' и ''войско'' уже не были теперь синонимами.

Вооружаться теперь мог только тот, кто достиг известного экономического

уровня. Внутри этой группы лишь небольшая часть была в состоянии

обеспечить себе обладание боевым конем и тяжелым вооружением.

Основополагающая роль в период становления рыцарства принадлежит

экономическому фактору. Он приходит в действие уже в эпоху Карла

Великого. В это время от имущественного ценза зависит то, какой тип

оружия подобает тому или иному воину. Разрыв между социально-

экономическими классами углубился, затронув политические, военные и

юридические сферы. И неизбежно - сферу духовной жизни.

Для того, чтобы вооружиться как подобает необходимо богатство.

Сколько же стоила полная экипировка? Очень и очень дорого. Тионвильский

капитулярий 805 года подтверждает предыдущее, не дошедшее до нас

постановление, согласно которому, родовое имущество, необходимое для

исполнения обязанности ''полностью вооружиться'', не может быть менее 12

поместий.

Вскоре свободные, но безоружные бедняки, материальное положение

которых ставило их на столь низкую ступень социальной лестницы и также

угнетало духовно, практически ничем не станут отличаться от зависимых

людей. Так уже капитулярий 808 года начинает проводить различие между

свободными (liberi) и неимущими (pauperes). Это различие весьма

показательно: только тот, кто располагает имуществом и в состоянии

позаботиться о своей вооруженной защите и, таким образом, внести

непосредственный вклад в оборону общества, может всерьез называть себя

свободным человеком.

Тем временем продолжалось возвышение как тех, кто был достаточно

богат, чтобы вооружаться, так и тех, кто вопреки своему низкому

социальному положению получал от своих господ необходимые средства для

приобретения оружия благодаря каким-то своим качествам. Возвышались также

члены господской свиты, входившие в состав дружины сеньора. По этой

причине потерять благосклонность господина или лишиться имущества

означало для воина деградировать до уровня безоружного крестьянина.

Годы, охватывающие период после смерти Карла Великого и до ОттонаI

(X век), стали решающими в формировании рыцарства. То были годы

беспорядка и террора, когда не только политическая власть или то, что

оставалось от нее, но и элементарное выживание большинства населения

зависели от военной силы. В этот период становится безотлагательным

вопрос о том, чтобы подчинить эту силу дисциплине, наделить ее этическим

содержанием, поставить перед ней определенную социальную цель.

Церковь и рыцарство

. Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе, а

экономическая, политическая и культурная деятельность духовенства

способствовала поддержанию религиозности населения в канонизированной

форме. Католическая церковь представляла собой жестко организованную,

хорошо дисциплинированную, иерархическую структуру во главе с

первосвященником - папой римским. Поскольку это была надгосударственная

организация, папа имел возможность через архиепископов, епископов,

среднее и низшее белое духовенство, а также монастыри быть в курсе всего,

что происходило в католическом мире и проводить свою линию через те же

институты. В результате союза светской и духовной власти, возникшего

вследствие принятия франками христианства сразу в католическом варианте,

франкские короли, а затем и государи других стран, делали церкви богатые

земельные пожалования. Поэтому церковь вскоре стала крупным

землевладельцем: она владела одной третью всех обрабатываемых земель

Западной Европы. Занимаясь ростовщическими операциями и ведя хозяйство в

принадлежащих ей владениях, католическая церковь представляла собой

реальную экономическую силу, что было одной из причин ее могущества.

Долгое время церкви принадлежала монополия в области образования и

культуры. В монастырях сохранялись и переписывались античные рукописи,

комментировались применительно к потребностям теологии античные философы,

прежде всего, кумир средних веков Аристотель. Школы первоначально имелись

только при монастырях, средневековые университеты были, как правило,

связаны с церковью. Монополия католической церкви в области культуры

приводила к тому, что вся средневековая культура носила религиозный

характер, а все науки были подчинены теологии и пропитаны ею. Церковь

выступала проповедником христианской морали, стремясь привить

христианские нормы поведения всему обществу. Она выступала против

бесконечных усобиц, призывала воюющие стороны не обижать мирное население

и соблюдать некоторые правила по отношению друг к другу. Духовенство

заботилось о стариках, больных и сиротах. Все это поддерживало авторитет

церкви в глазах населения. Экономическая мощь, монополия на

образованность, моральный авторитет, разветвленная иерархическая

структура способствовали тому, что католическая церковь стремилась

играть в обществе руководящую роль, поставить себя выше светской власти.

Весь XI век был заполнен разбойничьими предприятиями феодальных

дружин. В каком бы месте ни возникала война, всегда находилось множество

охотников принять в ней участие в надежде на добычу.

Все эти движения не могли не привлечь к себе внимание церкви,

озабоченной положением феодальных землевладельцев и опасаясь за свои

обширные земельные владения. Нужно было предпринимать какие-то меры.

Чтобы направить воинственный пыл рыцарства в нужное направление, иерархи

католической церкви всячески способствовали и поощряли активные действия

со стороны рыцарства в отношении иноверцев. В XI веке наиболее опасным

для западного мира считались владения арабов на Пиренейском полуострове.

Борьба за освобождение Испании - Реконкиста - стала благоприятной

возможностью направить рыцарское движение в нужное русло в интересах

церкви и феодалов. Чтобы усилить воинственный пыл рыцарства римская курия

постаралась окружить участников испанских походов ореолом мученичества за

веру. Папа Александр II, благословивший поход 1063-1064 годов, объявил об

отпущении грехов каждому, кто ''пойдет сражаться за дело креста''.

Вся феодальная система облачалась в религиозную оболочку. В

духовном плане человек, рядившийся в одеяния защитника своего народа и во

имя его спасения готовый даже пролить свою кровь, символически как бы

повторял путь Христа; землепашец в эпоху, когда физический труд

воспринимался по-библейски как наказание за первородный грех, становится

символом падшего греховного и проклятого человечества.

Позже к Реконкисте прибавится более грандиозная задача -

освобождение Иерусалима. История рыцарства насчитывает восемь крестовых

походов. Крестовые походы способствовали становлению идей, обычаев,

морали рыцарства. В ходе этих походов для защиты и расширения владений

рыцарей-крестоносцев в Палестине возникли особые организации

западноевропейских феодалов - военно-монашеские ордена. Наибольшую

известность получили два из них: Орден Тамплиеров и Орден Госпитальеров.

Эти ордена возникли вскоре после первого крестового похода. По внешнему

облику это были религиозные братства. Вступая в орден, рыцари

обязывались, подобно монахам, не обзаводиться семьей, не стремиться к

богатству, беспрекословно подчиняться своим начальникам. Однако

религиозными братствами ордена являлись только по внешнему виду: белый

плащ (подобие монашескому одеянию) с красным крестом, который носили

тамплиеры, черный или, позднее, красный с белым крестом, составлявший

отличительную одежду госпитальеров, были не более как символом. Под полу

монашеской накидкой у тех и у других скрывались рыцарские латы; оружием

братьев - рыцарей служили не проповеди и монашеское смирение, а меч и

копье.[2]

Во главе каждого ордена стоял великий магистр. Ему были подчинены

начальники подразделений на местах - магистры (приоры), а также другие

должностные лица ордена (маршал, командор и прочие), из которых

составлялся совет при великом магистре - генеральный капитул.

Верховная власть над орденами принадлежала непосредственно римскому

папе. Папа Иннокентий II издал в 1139 году специальную буллу в пользу

тамплиеров, установившую, что никто не вправе требовать от братьев-

рыцарей вассальной присяги; никто, кроме папы римского, не может судить

членов ордена, а также еще ряд привилегий. Эту буллу подтверждали многие

другие первосвященники XII-XIII веков. Сходные пожалования от пап,

начиная с 1154 года, получили и госпитальеры.

Культура средневековья

Нетрудно будет угадать общий характер того общества. Перенеситесь

мысленно в любое из государств средневековой Европы, бросьте на него

беглый взгляд, и вы тотчас поймете, что война составляет главное занятие,

почти исключительную заботу всего населения. Средневековый город обнесен

зубчатой стеной и окружен рвом. На колокольне или башне стоит недремлющий

страж. Отдельные дома похожи на крепости. Через улицы на ночь протягивают

цепи. Это обилие предосторожностей характеризует ту постоянную опасность

нападения, в которой жили люди средневековья. Переходя от городского к

сельскому населению, можно увидеть то же самое. Почти каждый холм, каждая

крупная возвышенность увенчана крепким замком, при постройке которого

очевидно, что не удобство жизни, а безопасность была главной целью. К

высоким башням господского замка робко жмутся бедные, ждущие от него

защиты и покровительства хижины вилланов. Даже обители мира, монастыри,

не всегда представляли надежное убежище своим жителям. Подобно городу и

замку, монастырь был часто окружен укреплениями, которые

свидетельствовали, что и святое назначение места недостаточно для защиты

его хищности окрестных феодалов или наемных дружин, которые в мирное

время преобразовывались в разбойничьи банды.

Внутреннее содержание соответствовало наружному виду. В

средневековой Европе не было народов в современном понимании, а были

враждующие между собой сословия, начало которых восходит к эпохе распада

Западной Римской империи, и занятия ее областей германскими племенами. Из

пришельцев образовались почти исключительно высшие, из коренного

населения - низшие классы новых государств. Насильственное основание этих

государств провело резкую черту между их составными частями. Граждане

французской общины принимали близко к сердцу дела немецких или

итальянских городов, но у них не было почти никаких общих интересов с

феодальной аристократией собственного государства. В свою очередь, барон

редко унижал себя сознанием того, что в городе живут его

соотечественники. Он стоял неизмеримо выше их и едва ли с большим

высокомерием смотрел на беззащитных и бесправных вилланов. Образ мышления

тех, кто жил при дворе или в замке, был проникнут верой в то, что

рыцарство правит миром[3].

Вот как характеризует А. Я. Гуревич Картину мира средневекового

человека.[4]

Центральной идеей картины мира средневекового человека, вокруг которой

группировались все культурные и общественные ценности, вся система

представлений о мироздании, была идея бога.

В системе ценностей средневекового человека большое значение имел

потусторонний мир. Он воспринимался людьми как та же реальность, что и мир

материальный . Потусторонний мир иногда даже затмевал собой мир земной.

Под влиянием природных или социальных катастроф люди ожидали скорое

наступление конца света.

Способ восприятия мира предполагал абсолютизацию противоположностей. В

оценке событий и явлений человек исходил из невозможности примирения

возвышенного и неизменного, не видел промежуточных ступеней между

абсолютным добром и абсолютным злом.

4. В системе ценностей общее ставилось выше частного. Это

соответствовало организации общественной жизни человека, который всегда был

членом какой-либо корпорации. Поэтому художники предпочитали

индивидуализации типизацию .

5. Время и пространство для средневекового человека были неразрывно

связаны между собой и с наполняющей их «материей». Поэтому в зависимости от

Страницы: 1, 2, 3