Античная скульптура

выполняют функции колонн в его южном портике. Капитель, покоящаяся у них на

голове, напоминает корзину, в которой жрицы несли священные предметы

культа.

Время и люди не пощадили и этого небольшого храма, вместилища многих

сокровищ, в Средние века превращенного в христианскую церковь, а при турках

— в гарем.

Перед тем как проститься с Акрополем, взглянем на рельеф балюстрады

храма Ники Аптерос, т.е. Бескрылой Победы (бескрылой, чтобы она никогда не

улетала из Афин), перед самыми Пропилеями (Афины, Музей Акрополя).

Исполненный в последние десятилетия V в., этот барельеф уже знаменует

переход от мужественного и величавого искусства Фидия к более лирическому,

зовущему к безмятежному наслаждению красотой. Одна из Побед (их несколько

на балюстраде) развязывает сандалию. Жест ее и приподнятая нога приводят в

волнение ее одеяние, которое кажется влажным, так оно мягко обволакивает

весь стан. Можно сказать, что складки драпировки, то растекающиеся широкими

потоками, то набегающие одна на другую, рождают в мерцающей светотени

мрамора пленительнейшую поэму женской красоты.

Неповторим в своей сущности каждый подлинный взлет человеческого

гения. Шедевры могут быть равноценны, но не тождественны. Другой такой Ники

уже не будет в греческом искусстве. Увы, голова ее утрачена, руки обломаны.

И, глядя на этот израненный образ, становится жутко при мысли, сколько

неповторимых красот, неубереженных или сознательно уничтоженных, погибло

для нас безвозвратно.

ПОЗДНЯЯ КЛАССИКА

Новая пора в политической истории Эллады не была ни светлой, ни

созидательной. Если V в. до н.э. ознаменовался расцветом греческих полисов,

то в IV в. происходило их постепенное разложение вместе с упадком самой

идеи греческой демократической государственности.

В 386 г. Персия, в предыдущем веке наголову разбитая греками под

водительством Афин, воспользовалась междоусобной войной, ослабившей

греческие города-государства, чтобы навязать им мир, по которому все города

малоазийского побережья перешли в подчинение персидскому царю. Персидская

держава стала главным арбитром в греческом мире; национального объединения

греков она не допускала.

Междоусобные войны показали, что греческие государства не способны

объединиться собственными силами.

Между тем объединение было для греческого народа экономической

необходимостью. Выполнить эту историческую задачу оказалось под силу

соседней балканской державе — окрепшей к тому времени Македонии, царь

которой Филипп II разбил в 338 г. греков при Херонее. Эта битва решила

участь Эллады: она оказалась объединенной, но под чужеземной властью. А сын

Филиппа II — великий полководец Александр Македонский повел греков в

победоносный поход против их исконных врагов — персов.

Это был последний классический период греческой культуры. В конце IV

в. до н.э. античный мир вступит в эпоху, которую принято называть уже не

эллинской, а эллинистической.

В искусстве поздней классики мы ясно распознаем новые веяния. В эпоху

великого расцвета идеальный человеческий образ находил свое воплощение в

доблестном и прекрасном гражданине города-государства.

Распад полиса поколебал это представление. Гордая уверенность во

всепобеждающей мощи человека не исчезает полностью, но подчас как бы

затушевывается. Возникают раздумья, рождающие беспокойство либо склонность

к безмятежному наслаждению жизнью. Возрастает интерес к индивидуальному

миру человека; в конечном счете это знаменует отход от могучего обобщения

прежних времен.

Грандиозность мироощущения, воплотившаяся в изваяниях Акрополя,

постепенно мельчает, но зато обогащается общее восприятие жизни и красоты.

Покойное и величавое благородство богов и героев, какими их изображал

Фидий, уступает место выявлению в искусстве сложных переживаний, страстей и

порывов.

Грек V в. до н.э. ценил силу как основу здорового, мужественного

начала, твердой воли и жизненной энергии — и потому статуя атлета,

победителя в состязаниях, олицетворяла для него утверждение человеческой

мощи и красоты. Художников IV в. до н.э. привлекают впервые прелесть

детства, мудрость старости, вечное обаяние женственности.

Великое мастерство, достигнутое греческим искусством в V в., живо и в

IV в. до н.э., так что наиболее вдохновенные художественные памятники

поздней классики отмечены все той же печатью высшего совершенства.

IV век отражает новые веяния и в своем строительстве. Греческая

архитектура поздней классики отмечена определенным стремлением одновременно

к пышности, даже к грандиозности, и к легкости и декоративному изяществу.

Чисто греческая художественная традиция переплетается с восточными

влияниями, идущими из Малой Азии, где греческие города подчиняются

персидской власти. Наряду с основными архитектурными ордерами — дорическим

и ионическим, все чаще применяется третий — коринфский, возникший позднее.

Коринфская колонна — самая пышная и декоративная. Реалистическая

тенденция преодолевает в ней исконную абстрактно-геометрическую схему

капители, облаченной в коринфском ордере в цветущее одеяние природы — двумя

рядами акантовых листьев.

Обособленность полисов была изжита. Для античного мира наступала эра

мощных, хоть и непрочных рабовладельческих деспотий. Зодчеству ставились

иные задачи, чем в век Перикла.

Одним из самых грандиозных памятников греческой архитектуры поздней

классики была недошедшая до нас гробница в городе Галикарнассе (в Малой

Азии) правителя персидской провинции Карий Мавсола, от которого и произошло

слово «мавзолей».

В галикарнасском мавзолее сочетались все три ордера. Он состоял из

двух ярусов. В первом помещалась заупокойная камера, во втором —

заупокойный храм. Выше ярусов была высокая пирамида, увенчанная

четырехконной колесницей (квадригой). Линейная стройность греческого

зодчества обнаруживалась в этом памятнике огромных размеров (он, по-

видимому, достигал сорока — пятидесяти метров высоты), своей

торжественностью напоминавшем заупокойные сооружения древних восточных

владык. Строили мавзолей зодчие Сатир и Пифий, а его скульптурное убранство

было поручено нескольким мастерам, в том числе Скопасу, вероятно, игравшему

среди них руководящую роль.

Скопас, Пракситель и Лисипп — величайшие греческие ваятели поздней

классики. По влиянию, которое они оказали на все последующее развитие

античного искусства, творчество этих трех гениев может сравниться со

скульптурами Парфенона. Каждый из них выразил свое яркое индивидуальное

мироощущение, свой идеал красоты, свое понимание совершенства, которые

через личное, только ими выявленное, достигают вечных — общечеловеческих,

вершин. Причем опять-таки в творчестве каждого это личное созвучно эпохе,

воплощая те чувства, те вожделения современников, которые наиболее отвечали

его собственным.

В искусстве Скопаса дышат страсть и порыв, беспокойство, борьба с

какими-то враждебными силами, глубокие сомнения и скорбные переживания. Все

это было, очевидно, свойственно его натуре и, в то же время, ярко выражало

определенные настроения его времени. По темпераменту Скопас близок

Еврипиду, как близки они в своем восприятии горестных судеб Эллады.

...Уроженец богатого мрамором острова Пароса, Скопас (ок. 420 — ок.

355 г. до н.э.) работал и в Аттике, и в городах Пелопоннеса, и в Малой

Азии. Творчество его, чрезвычайно обширное как по количеству работ, так и

по тематике, погибло почти без остатка.

От созданного им или под его прямым руководством скульптурного

убранства храма Афины в Тегее (Скопас, прославившийся не только как

ваятель, но и как зодчий, был и строителем этого храма) остались лишь

несколько обломков. Но достаточно взглянуть хотя бы на искалеченную голову

раненого воина (Афины, Национальный археологический музей), чтобы

почувствовать великую силу его гения. Ибо эта голова с изогнутыми бровями,

устремленными ввысь глазами и приоткрытым ртом, голова, все в которой — и

страдание, и горе — как бы выражает трагедию не только Греции IV в. до

н.э., раздираемой противоречиями и попираемой чужеземными захватчиками, но

и исконную трагедию всего человеческого рода в его постоянной борьбе, где

за победой все равно следует смерть. Так что, кажется нам, немногое

осталось от светлой радости бытия, некогда озарявшей сознание эллина.

Обломки фриза гробницы Мавсола, изображающего битву греков с

амазонками (Лондон, Британский музей)... Это, несомненно, работа Скопаса

или его мастерской. Гений великого ваятеля дышит в этих обломках.

Сравним их с обломками Парфенонского фриза. И там, и здесь —

раскрепощенность движений. Но там раскрепощенность выливается в величавую

размеренность, а здесь — в подлинную бурю: ракурсы фигур, выразительность

жестов, широко развевающиеся одежды создают еще невиданную в античном

искусстве буйную динамичность. Там композиция строится на постепенной

согласованности частей, здесь — на самых резких контрастах.

И все же гений Фидия и гений Скопаса родственны в чем-то очень

существенном, едва ли не главном. Композиции обоих фризов одинаково

стройны, гармоничны, и образы их одинаково конкретны. Ведь недаром говорил

Гераклит, что из контрастов рождается прекраснейшая гармония. Скопас

создает композицию, единство и ясность которой столь же безупречны, как у

Фидия. Причем ни одна фигура не растворяется в ней, не утрачивает своего

самостоятельного пластического значения.

Вот и все, что осталось от самого Скопаса или его учеников. Прочее,

относящееся к его творчеству, это — позднейшие римские копии. Впрочем, одна

из них дает нам, вероятно, самое яркое представление о его гении.

Камень паросский — вакханка.

Но камню дал душу ваятель.

И, как хмельная, вскочив, ринулась

в пляску она.

Эту менаду создав, в исступленье,

с убитой козою,

Боготворящим резцом чудо ты сделал,

Скопас.

Так неизвестный греческий поэт славил статую Менады, или Вакханки, о

которой мы можем судить лишь по уменьшенной копии (Дрезденский музей).

Прежде всего, отметим характерное новшество, очень важное для развития

реалистического искусства: в отличие от скульптур V в. до н.э., эта статуя

полностью рассчитана на обозрение со всех сторон, и нужно обойти ее, чтобы

воспринять все аспекты созданного художником образа.

Запрокинув голову и изогнувшись всем станом, юная женщина несется в

бурном, подлинно вакхическом танце — во славу бога вина. И хотя мраморная

копия тоже всего лишь обломок, нет, пожалуй, другого памятника искусства,

передающего с такой силой самозабвенный пафос неистовства. Это не

болезненная экзальтация, а — патетическая и торжествующая, хотя власть над

человеческими страстями в ней утрачена.

Так в последний век классики мощный эллинский дух умел сохранять и в

неистовстве, порожденном клокочущими страстями и мучительной

неудовлетворенностью, все свое исконное величие.

...Пракситель (коренной афинянин, работал в 370—340 гг. до н.э.)

выразил в своем творчестве совсем иное начало. Об этом ваятеле нам известно

несколько больше, чем о его собратьях.

Как и Скопас, Пракситель пренебрегал бронзой, создав свои величайшие

произведения в мраморе. Мы знаем, что он был богат и пользовался громкой

славой, в свое время затмившей даже славу Фидия. Знаем также, что он любил

Фрину, знаменитую куртизанку, обвиненную в кощунстве и оправданную

афинскими судьями, восхищенными ее красотой, признанной ими достойной

всенародного поклонения. Фрина служила ему моделью для статуй богини любви

Афродиты (Венеры). О создании этих статуй и об их культе пишет римский

ученый Плиний, ярко воссоздавая атмосферу эпохи Праксителя:

«...Выше всех произведений не только Праксителя, но вообще

существующих во Вселенной, является Венера его работы. Чтобы ее увидеть,

многие плавали на Книд. Пракситель одновременно изготовил и продавал две

статуи Венеры, но одна была покрыта одеждой — ее предпочли жители Коса,

которым принадлежало право выбора. Пракситель за обе статуи назначил

одинаковую плату. Но жители Коса эту статую признали серьезной и скромной;

отвергнутую ими купили книдяне. И ее слава была неизмеримо выше. У книдян

хотел впоследствии купить ее царь Никомед, обещая за нее простить

государству книдян все огромные числящиеся за ними долги. Но книдяне

предпочли все перенести, чем расстаться со статуей. И не напрасно. Ведь

Пракситель этой статуей создал славу Книду. Здание, где находится эта

статуя, все открыто, так что ее можно осматривать со всех сторон. Причем

верят, будто статуя была сооружена при благосклонном участии самой богини.

И ни с одной стороны вызываемый ею восторг не меньше...».

Пракситель — вдохновенный певец женской красоты, столь чтимой греками

IV в. до н.э. В теплой игре света и тени, как еще никогда до этого, засияла

под его резцом красота женского тела.

Давно прошло время, когда женщину не изображали обнаженной, но на этот раз

Пракситель обнажил в мраморе не просто женщину, а богиню, и это сначала

вызвало удивленное порицание.

Книдская Афродита известна нам только по копиям да по заимствованиям.

В двух римских мраморных копиях (в Риме и в Мюнхенской глиптотеке) она

дошла до нас целиком, так что мы знаем ее общий облик. Но эти цельные копии

не первоклассные. Некоторые другие, хоть и в обломках, дают более яркое

представление об этом великом произведении: голова Афродиты в парижском

Лувре, с такими милыми и одухотворенными чертами; торсы ее, тоже в Лувре и

в Неаполитанском музее, в которых мы угадываем чарующую женственность

оригинала, и даже римская копия, снятая не с оригинала, а с эллинистической

статуи, навеянной гением Праксителя, «Венера Хвощинского» (названная так по

имени приобретшего ее русского собирателя), в которой, кажется нам, мрамор

излучает тепло прекрасного тела богини (этот обломок — гордость античного

отдела музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина).

Что же так восхищало современников скульптора в этом изображении

пленительнейшей из богинь, которая, скинув одежду, приготовилась окунуться

в воду?

Что восхищает нас даже в обломанных копиях, передающих какие-то черты

утраченного оригинала?

Тончайшей моделировкой, в которой он превзошел всех своих

предшественников, оживляя мрамор мерцающими световыми бликами и придавая

гладкому камню нежную бархатистость с виртуозностью, лишь ему присущей,

Пракситель запечатлел в плавности контуров и идеальных пропорциях тела

богини, в трогательной естественности ее позы, во взоре ее, «влажном и

блестящем», по свидетельству древних, те великие начала, что выражала в

греческой мифологии Афродита, начала извечные в сознании и грезах

человеческого рода: Красоту и Любовь.

Праксителя признают иногда самым ярким выразителем в античном

искусстве того философского направления, которое видело в наслаждении (в

чем бы оно ни состояло) высшее благо и естественную цель всех человеческих

устремлений, т.е. гедонизма. И все же его искусство уже предвещает

философию, расцветшую в конце IV в. до н.э. «в рощах Эпикура», как назвал

Пушкин тот афинский сад, где Эпикур собирал своих учеников...

Отсутствие страданий, безмятежное состояние духа, освобождение людей от

страха смерти и страха перед богами — таковы были, по Эпикуру, основные

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7