Об'єднання російських земель навколо Москви

Наступним об'єднуючим фактором стала перемога Дмитро Донського на Куликовому Полі, що сприяло зміцненню статусу Москви як центра Русі.

Крім того, посиленню Москви допомагало духівництво, якому, при володінні великими вотчинами, була вигідна відсутність міжусобиць у Московському князівстві, і поверх того повнота влади московського князя відповідала їх високим представленням про єдинодержавної влади государя, винесеним з Візантії.

Крім підтримки з боку духівництва Москва одержала серйозну підтримку з боку бояр.

Визначальну роль зіграла недальновидна і короткозора політика татарських ханів, що не помітили під час посилення князівства.

Крім політичних, економічних факторів величезну роль зіграв і демографічний фактор. Тому що Москва була забезпечена постійним припливом населення через розвитий економіки і виробництва.

2.2 Становлення Москви як духовного центра Русі

При Калиті Москва стала духовним центром усієї Російської землі, постійним місцеперебуванням російських митрополитів. Важко переоцінити політичне значення переносу митрополичьей кафедри з Володимира в Москву. Стара традиція зв'язувала для російських людей представлення про "царююче місто" з тим місцем, де жили і государ і митрополит. Пишні богослужіння з нагоди поставляння в єпископи, коли в столиці збиралися вищі ієрархи з інших міст, постійні зносини з Константинополем і з князівськими столицями на Русі, зустрічі і проведення митрополитів і єпископів, одним словом, блискучі церковні церемонії, до яких були ласі середньовічні люди, зробилися надбанням Москви. Можна було не визнавати домагань московського князя, але не можна було під страхом відлучення ігнорувати митрополита. Карамзин "Истории Государства Российского" Том 5

Москва одержала незаперечні переваги перед всіма іншими містами, і московська ієрархія піднялася незмірно вище всіх інших. Митрополит тримав у своїх руках право поставляння єпископів і судна над ними і нерідко їм користувався, силу духовної влади випробували навіть ієрархи таких великих міст, як Новгород і Твер. Вже в 1325 р. новгородський кандидат Мойсей їздив у Москву до митрополита Петрові ставитися на архиепископію і був присутній на похованні Юрія Даниловича разом із трьома іншими єпископами. Легко уявити собі, які великі засоби стікалися в Москву внаслідок приїзду видних духовних осіб, тому що пристрій церковних справ обходилося недешево. Погодин "Истории России" 1 и 4 том

Численні політичні нитки сходилися до двору митрополитів, що мали своїми хазяїнами в остаточному підсумку московських князів. Москва зв'язувалася з Константинополем, а через його посередництво з південнослов'янськими землями. Суперечка між Москвою і Твер'ю за перевагу був вирішений на користь Москви вже тоді, коли спадкоємець Петра, митрополит Феогност, родом грек, остаточно затвердив у ній своє місцеперебування.

Основною причиною переїзду митрополитів у Москву стало надання московськими князями митрополитам особливо важливих пільг у порівнянні з тим, що одержували єпископи в інших князівствах. Пільгове положення митрополичього будинку з його численними боярами і слугами дійсно створювало для митрополитів ряд переваг.

Але справа була не тільки в одних пільгах, а в тім, що московські князі володіли достатньою реальною силою, щоб підтримати бажаних для них кандидатів на митрополичий престол. Чимале значення мало центральне положення Москви і відносна зручність зносин з Константинополем. Нарешті, одним з мотивів переносу кафедри митрополитів саме в Москву була відсутність у ній своїх єпископів. Митрополит "усея Русі" не зачіпав у Москві нічиїх церковних інтересів. Іван Калита і митрополит Петро поклали початок тому своєрідному світської і духовної влади, що стало характерно для Москви допетровського часу. Двір великого князя і двір митрополита містилися в безпосереднім сусідстві ; світська влада знайшла собі духовну опору, підтримуючи, у свою чергу, усією своєю цивільною міццю главу російської церкви - митрополита. Так, маленький Кремль Калиты уже вмістив у себе зародки іншого, більш пізнього "царюючого граду Москви". С.Ф.Платонов «Курс лекций»

Твердження митрополичього престолу в Москві було ударом по тверским князях, що претендував на головну роль серед російських князів. Тому запекла боротьба між Твер'ю і Москвою за перевагу супроводжувалася такою же боротьбою за митрополичий престол.

У той час Юрій Данилович змагався в Орді за велике князювання з Михайлом Ярославовичем, чернець одного з тверських монастирів по імені Акиндин подав константинопольському патріархові скаргу на митрополита Петра. Акиндин був тільки знаряддям у руках тверського князя, але для митрополита Петра виникла явна небезпека повалення з митрополичього столу, тому що патріарх вже обіцяв Михайлові Ярославовичу поставити в митрополити "...кого восхочет боголюбство твоє". Однак повалення митрополита зачіпало інтереси численного духівництва, торкати яке уникали навіть золотоординські хани. Крім того, обвинувачення Петра в симонії, у тім, що він зводив у духовний сан за гроші, навряд чи могло сильно скомпрометувати Петра. Адже покупка і продаж церковних посад у середині століття - явища постійні. У самій Візантії вони практикувалися ще більше, ніж на Русі. Петро ж був політиком наполегливу і сміливим; знайшовши підтримку в московських князів, він зблизився з ними і не забув зроблених йому послуг. Петро подовгу залишався жити в Москві, де вмер і був похований. Московські князі по-своєму скористалися його смертю і домоглися від константинопольського патріарха канонізації Петра, що зробилося першим "московським і всея Русі чудотворцем". Спадкоємець Петра грек Феогност остаточно затвердив митрополиче місце за Москвою, що з цього часу зробилася цивільною і церковною столицею Русі. Карамзин "Истории Государства Российского" Том 5

Підтримка церкви забезпечила московському князеві перевага над іншими російськими князями. З незвичайною силою ця підтримка позначилася в 1329 р., коли Калита ходив виганяти з Пскова тверського князя Олександра Михайловича. Калита вдався до допомоги митрополита Феогноста, що послав "прокляття і відлучення від церкви на князя Олександра і на псковичей". Православна церква використовувала улюблений засіб римських пап, що настільки часто видавала інтердикти, або відлучення від церкви. Воно було грізною зброєю в руках духівництва, що діяли як удар молота на слабкі душі кепських людей: закривалися церкви, припинялося богослужіння, переставали хрестити дітей, вінчати вступаючих у шлюб, навіть відспівувати небіжчиків. Страх відлучення змусив Олександра Михайловича залишити Псков, щоб прокляття не лягло на місто. Так пише літописець, що симпатизує тверському князеві. Новгородський автор пише простіше: "Псковичи выпроводиша князя Олександра від собі".

Такі були перші успіхи, досягнуті московськими князями завдяки їх спритності і вигідному положенню їхньої долі. Негайно ж стали позначатися і наслідку цих успіхів. При самому Калиті (1328-1340) і при його двох синах Семені Гордому (1341-1353) і Івані Червоному (1353-1359), що так само, як і батько їх, були великими князями уся Русі, Москва початку рішуче брати верх над іншими князівствами. Іван Калита розпоряджався самовладно в переможеній їм Твері, у Новгороді й у слабкому Ростову. Синові його Семену, за словами літописця, "усі князі росіяни дані були під руки": саме прізвисько Семена "Гордий" показує, як він тримав себе зі своїми підручниками. Спираючи на свою силу і багатство, маючи підтримку в Орді, московські князі з'явилися дійсною владою, здатної підтримати порядок і тишу не тільки у своїй долі, але і у всій Володимиро-Суздальській області. Це було так важливо для змученого татарами і внутрішніми безладдями народу, що він охоче йшов під владу Москви і підтримував московських князів. До московських князів приїжджало багато знатних слуг, бояр зі своїми дружинами, з півдня і з інших доль Суздальських. Надходячи на службу до московських князів, ці слуги підсилювали собою рать московську, але і самі, служачи сильному князеві, поліпшували своє положення і ставали ще знатніше. Бути слугою і боярином великого князя було краще, ніж служити в простій долі; тому слуги московських князів намагалися, щоб велике князювання завжди належало Москві. Бояри московські були вірними слугами своїх князів навіть і тоді, коли самі князі були слабкі або ж недієздатні. Так було при великому князі Івані Івановичі Червоному, котрий був "лагідному і тихий", по вираженню літопису, і при його сині Димитрії, що залишився після батька всього дев'яти років. Канторович И. В. Из истории Москвы . / М. 1997.

Разом з боярством і духівництво виявляло особливе співчуття і сприяння московським князям. Після того як митрополит Феогност остаточно оселився в Москві, він підготував собі спадкоємця - московського ченця, москвича родом, Алексія, що походили зі знатної боярської родини Плещеєвих. Присвячений у митрополити, Алексій при слабкому Івані Червоному й у малолітство сина його Димитрія стояв на чолі Московського князівства, був, можна сказати, його правителем. Володіючи винятковим розумом і здібностями, митрополит Алексій користувався великою прихильністю в Орді (де він вилікував ханшу, що хворіла очима, Тайдулу) і сприяв тому, що велике князювання зміцнилося остаточно за московськими князями. На Русі він був незмінним прихильником московських князів і діяв своїм авторитетом завжди на їх користь. Заслуги св. Алексія перед Москвою були так великі й особистість його була так висока, що пам'ять його в Москві поважалась надзвичайно. 50 років потому, після його кончини (він вмер у 1378 р.) були знайдені в заснованому їм Чудовому монастирі в Москві його моці і було установлене святкування його пам'яті. Кероване св. Алексієм російське духівництво трималося його напрямку і завжди підтримувало московських князів у їхньому прагненні установити на Русі сильну владу і твердий порядок. Як ми знаємо, духівництво з самого початку вело на Русі проповідь богоустановленності влади і необхідності правильного державного порядку. З великою чуйністю передові представники духівництва угадали в Москві можливий державний центр і стали сприяти саме їй. Слідом за митрополитом Алексієм у цьому відношенні повинний бути згадають його співробітник, преподобний чернець Сергій, засновник знаменитого Троїцького монастиря. Разом з митрополитом Алексієм і самостійно, сам по собі, цей знаменитий подвижник виступав на допомогу Москві в усі важкі хвилини народного життя і підтримував своїм величезним моральним авторитетом починання московських князів.

За знатними боярами і вищим духівництвом тяглося до Москви і вся народна безліч. Московське князівство відрізнялося внутрішнім спокоєм; воно було закрито від прикордонних нападів окраїнними князівствами (Рязанським, Нижегородським, Смоленським і ін.); воно було в дружбі з Ордою. Цього було достатнє, щоб уселити бажання оселитися ближче до Москви, під її захист. Народ йшов на московські землі, і московські князі будували для нього міста, слободи, села. Вони самі купували собі цілі долі в збіднілих князів (ярославських, бєлозерських, ростовських) і прості села в дрібних власників. Вони викуповували в Орді росіянин "повний", виводили його на свої землі і заселяли цими бранцями, "ординцями", цілі слободи. Так множилося населення в московських волостях, а разом з тим виростали сили і засоби в московських князів. Образование русского централизованного государства в XIV--XV вв., М., 1960.

Таким чином, перші успіхи московських князів, що дали їм великокнязівський сан, мали своїм наслідком рішуча перевага Москви над іншими долями, а це, у свою чергу, викликало співчуття і підтримку Москві з боку боярства, духівництва і народної маси. До кінця XІ сторіччя, при Калиті і його синах, ріст московських сил мав характер тільки зовнішнього посилення шляхом щасливих "примислів". Пізніше, коли московські князі з'явилися на чолі всієї Русі борцями за Російську землю проти Орди і Литви, Москва стала центром народного об'єднання, а московські князі - національними государями.

Висновок

До моменту завершення князювання Василя Васильовича територія Московського великого князівства складала 430 тис. км2 з населенням близько 3 млн. чіл. В 2-й половині XV в. князівство стало основним ядром єдиної російської держави, що складалося.

Грамотна політика, особистісні якості князів зіграли в цьому величезну роль.

Варто також відзначити, що в цей період становлення Московського князівства і кожен князь продовжував почате попередником, терпляче і на превелику силу йдучи до державотворення, здатного диктувати свої умови як для монгольського ярма, так і для найближчих держав.

Свою роль зіграло географічне положення, ставши центром декількох полюсів, ставши церковним центром, що безсумнівно внесло свою лепту.

Цей період, на мою думку, один із саму прогресивну і стабільних за всю історію Росії.

Список використовуваної літератури

1. Большая советская энциклопедия

2. Иллюстрированный энциклопедический словарь 3. Черепнин Л. В.,

3. Образование русского централизованного государства в XIV--XV вв., М., 1960.

4. В.И. Буганов. Повести о Куликовской битве, М., 1959;

5. Сахаров А. М., Образование и развитие Российского государства в XIV--XVII вв., М., 1969.

6. А.М. Сахаров. Полное собрание русских летописей, т. 5--6, 8, 11, 18, 23, 25--28, СПБ -- М.-- Л., 1851--1963; Повести о Куликовской битве, М., 1959.

7. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю., Золотая Орда и ее падение, М.-- Л.,1950;

8. Тихомиров М.Н., Куликовская битва 1380 г., «Вопросы истории», 1955, №8.

9. Карамзин "Истории Государства Российского" Том 5

10. Погодин "Истории России" 1 и 4 том

11. С.Ф. Платонов «Курс лекций»

12. М.К. Любавский: сборник "Москва в ее прошлом и настоящем", ч. 1

13. Использованы исторические карты, которые подготовлены электронным издательством "Коминфо" (http://www.cominf.ru) для "Энциклопедии истории России"

14. Канторович И.В. Из истории Москвы . / М. 1997.

15. Прохоров А.М. Большой энциклопедический словарь. / М. 1991 .

16. Тихомиров М.Н. Древняя Москва 12 - 15 вв. / М. 1992 .

17. Писарев В.Д. Глобальная стратегия устойчивого развития: опасные тенденции и превентивные меры России. - М.: РАН. Ин-т США и Канады, 1999. - 51 с.

18. Дейлі Г. Поза зростанням. Економічна теорія сталого розвитку. К.: Інтелсфера, 2001. - 312 с.

Страницы: 1, 2, 3