Культура Китая Древность и средневековье

Севере, как и на Юге, многие ученые и писатели продолжали свою

деятельность.

После объединения страны сложились новые возможности для развития

научных знаний, искусства, литературы.

Ученые расширили свои знания о тайнах природы. Китайские алхимики,

отыскивая для императоров эликсир бессмертия, проводили многочисленные

опыты, раскрывая свойства металлов и минералов. Лекари изучали целебные

свойства растений, совершенствовали медицину, перемежая научные знания

волшебством и магией.

Средневековые инженеры и математики использовали свои знания при

строительстве городов, каналов и крепостных стен.

Наблюдения за сменой сезонов, за небесными светилами способствовали

развитию астрономических знаний, а также составлению гороскопов и

предсказаний.

Большое развитие в VII в. получило историописание. Ли Ши-минь превратил

это занятие в официальное, тем самым феодальное государство

монополизировало составление историй. Чиновники-историки подготовили для

опубликования истории предыдущих эпох, сформировав их по образцу

«Исторических записок» Сыма Цяня. Начало «Истории династии Цзинь» даже было

написано самим Ли Ши-минем. В специальном учреждении историки-архивариусы

собирали и обрабатывали сведения о текущих событиях и отдельных деятелях.

Тогда же появились и критики исторических трудов; первым из них считается

Лю Чжи-цзи, который закончил в 710 г. труд «Проникновение в историю».

Исторические труды включали сведения об экономике, государственное

правлении, культуре, календаре, этикете, войнах, народных восстаниях,

стихийных бедствиях, космических явлениях, о народах, обитавших вблизи

Китая, и о далеких странах.

Суйские и танские императоры начали собирание древних трудов, за

доставленные в императорскую библиотеку свитки или фрагменты произведений

платили шелком. Специальные ученые восстанавливали многие из них или

переписывали на бумагу. В ту пору большого подъема достигло искусство

каллиграфии.

При дворе императора Ли Лун-цзи в VIII в. было создано высшее собрание

ученых, позднее получившее название академии Ханьлинь.

Высокого расцвета достигла китайская поэзия. Ее прославила плеяда

блестящих поэтов от Тао Цяня (365 – 427) с его социальной утопией

«Персидский источник» до творений великих стихотворцев Ли Бо (699 – 762) и

Ду Фу (712 – 770).

Среди китайских живописцев особую школу создал Ван Вэй. Большое

распространение получила живопись на шелку или на бумаге в виде свитка.

На искусстве и архитектуре сказалось влияние буддизма, о чем

свидетельствуют многоэтажные каменные пагоды, скульптурные изображения Будд

и религиозная роспись монастырских пещер.

При императорском дворце развилось светское искусство, в стихах и

красках прославлялась земная простота, природа и веселье. Был создан театр,

показывавший пантомимы.

С расширением внешних связей империи в страну стали проникать сведения

о достижениях культуры. В искусстве, в знаниях и некоторых отраслях

производства отразились индийские, среднеазиатские влияния, а также влияние

культур малых народов

5. Китай в период Сунской империи.

В социальной жизни китайской империи X – XII вв. произошли некоторые

изменения.

В X – XII вв. в феодальном Китае продолжался процесс обособления города

от деревни. В разных районах страны возникали новые города, разрастались

старинные поселения. Наряду с административными центрами к городам

причислялись и военные крепости. Кроме того, начали складываться новые

торгово-ремесленные пункты, которые назывались чжень и ши.

Города обычно были обнесены высокими стенами и рвами, ворота на ночь

закрывались. За городскими стенами вырастали торгово-ремесленные посады,

которые вновь окружали стенами, образуя внешний город.

К XI в. довольно высокого уровня достигло строительное искусство.

Дворцовые постройки и дома знати с этого времени возводились в два-три

этажа. Они отличались большой пышностью, были украшены резьбой, красным

лаком и цветной черепицей.

В крупных городах имелось довольно хорошо налаженное городское

хозяйство: специальные цехи занимались доставкой воды, очисткой городов от

мусора и нечистот, несением пожарной службы.

Развитие городов в Китае было связано с расширением ремесленного

производства, главным образом отраслей, обслуживающих господствующий класс.

Особенность ремесленного производства являлось увеличение добычи и

обработки металлов. Одновременно расширилась добыча свинца, олова, ртути,

золота, серебра; совершенствовалась техника плавки и обработки металлов;

стали применяться каменный уголь и химические реактивы, а также

гидрометаллургический метод плавки меди.

Большое распространение получило кузнечное дело. Основной продукцией

ремесленников, изготовлявших металлические изделия, было оружие, ножи,

гвозди, котлы, обручи, посуда.

Дальнейшего развития достигло производство высококачественных тканей.

Десятки видов различных шелковых тканей изготавливались в южных провинциях

(Чжэнцзян, Цзянсу, Сычуань); был изобретен способ тканья декоративного

полотна. В XI в. в Китае появилось сырье, необходимое для изготовления

хлопчатобумажных тканей: из Средней Азии и островов Индокитайского океана

был завезен хлопок. Изобретение станка для очистки хлопка и многоверетенной

прялки дало китайским мастерам возможность уже в XII –XIII вв. выпускать

ткани из сплошной хлопчатобумажной нити без применения льна и конопли.

В сунский период значительно усовершенствовалось изготовление

керамических и фарфоровых изделий, появились зеленые и серо-голубые сосуды,

названные в Европе селадоновыми, и изделия, декорированные причудливой

сеткой подглазуренных трещин, - так называемые кракле.

В то же время возникли и новые отрасли ремесла, которые обусловили

новые научные открытия. Так, средневековые алхимики изобрели порох,

нашедший применение в пиротехнике.

Развитие судостроения и мореходства потребовало создание примитивного

компаса.

Важнейшим достижение китайской науки было изобретение книгопечатанья.

Широко было распространено изготовление бумаги.

На улицах китайского города располагалось бесчисленное количество

мастерских по изготовлению одежды и обуви, мебели, домашней утвари, вееров,

зонтов, туши, жертвенной утвари, ювелирных изделий и т.д.

Разделение труда между различными мастерскими происходило весьма

интенсивно и сопровождалось увеличением числа ремесленных профессий: в

ткацком производстве выделялись прядение, ткачество и крашение.

Основным типом ремесленных предприятий в городах была мастерская-лавка,

где ремесленник трудился вместе с членами своей семьи, подмастерьями и

учениками и сам продавал свои товары.

В XII – XIII вв. в ремесленных кварталах возникли уже мастерские и

лавки значительных размеров. В XIV в. в Ханчжоу имелась шелкоткацкая

мастерская, где по найму работали свыше 10 человек, получавших от хозяина

одежду, пищу и ежедневную денежную плату.

С XI в. цехи превратились в официальные и обязательные объединения.

Существовала определенная иерархия цехов.

В XII – XIII вв. существовал наем рабочей силы. В крупных городах

определялись места найма, - это были мосты или чайные, куда по утрам

собирались все, кто искал работу или хотел нанять работника или слугу.

Препятствием для развития ремесла и рынка являлась казенная монополия

на добычу соли и сбыт металлических руд, соли, на литье монеты, обжиг и

продажу древесного угля, на производство и сбыт чая, вина, дрожжей, уксуса.

Казенные мастерские были сосредоточены в крупных ремесленных пунктах, в

местах добычи полезных ископаемых и в обеих сунских столицах – Кайфыне и

Ханчжоу. Наиболее крупными были оружейные, судостроительные, шелкоткацкие

мастерские, печатные и монетные дворы.

Продукция мастерских шла на удовлетворение потребностей императора и

высшей знати, на оснащение армии, на уплату дани чжурчжэням и киданям, и

частично на внешний рынок.

По большим праздникам собирались ярмарки, чаще всего проходившие на

территории храмов и монастырей.

С потерей в XII в. Севера и окончательном перемещении центра

экономической жизни в юго-восточные провинции удельный вес морской торговли

во внешнеторговом обороте значительно вырос.

Прочные и устойчивые китайские корабли могли брать на борт до 600 – 700

человек и большое количество грузов.

Подчинение властям ремесленных и купеческих организаций, их фискальная

роль, политическое бесправие ставили горожан в положение почти равное

деревенским жителям. Развитие городов, ремесла и торговли сковывали те же

феодальные узы.

Новые веяния в политической жизни вынудили сунскую династию постоянно

заботиться об идеологическом укреплении своей власти. В связи с

секуляризацией церковных земель и острой критикой доктрин буддизма и

даосизма правительство считало поддержку со стороны церковнослужителей

недостаточной.

В поисках государственной доктрины, призванной служить идеологической

опорой феодальной монахи, сунский дом обратился к конфуцианству, бывшему на

протяжении многих веков воплощением «государственной мудрости». Указом

императора Конфуций был канонизирован, в честь его сооружали храмы, а его

потомкам предоставлялись разнообразные льготы.

Одним из существенных элементов конфуцианства был культ императора –

Сына неба, что как нельзя лучше можно было приспособить для целей усиления

централизации власти.

Китайское феодальное общество в X – XII вв. было отмечено значительным

подъемом научных знаний.

Особенного развития достигли науки о природе и физиологии человека.

Немалую роль в распространении знаний сыграло книгопечатание с резных

досок – ксилография. Появление ксилографической книги резко удешевило

образование и способствовало расширению знаний. В 1041 – 1048 гг. в Китае

был изобретен подвижный (наборный) шрифт, авторство которого предписывают

простолюдину Би Шэну.

В большом количестве стали издаваться политические трактаты,

публицистические произведения и географические описания. Расширился круг их

читателей.

В столице и других городах открылись казенные и частные типографии,

появилось много книжных лавок, создавались частные и казенные библиотеки,

развивалось школьное образование.

В дворцовых книгохранилищах велась многообразная литературная работа по

комментированию, изданию классических произведений древности и различных

исторических сочинений.

К этому времени относится деятельность ученых-энциклопедистов. В X в.

ими был создан колоссальный энциклопедический сборник, куда вошло около

1690 произведений. Наиболее выдающимся ученым-энциклопедистом был Шэнь Ко

(1030 – 1093) – автор многих трудов. Он предложил новый солнечный календарь

без 13-го вставочного месяца, конструировал астрономические приборы,

занимался математическими науками, химией, физикой, медициной, биологией.

Ученый Цзя Сянь написал труд об искусстве счета; Шао Юн выдвинул теорию

развития вселенной и предложил новые методы лечения при помощи уколов и

прижиганий. Чжан Цзы писал труды по военному искусству.

Расширились познания китайцев об иностранных станах и о ближних соседях

Китая – японцах, киданях, тангутах. Создались описания этих стран и

особенно районах собственно Китая. Именно в то время появился новый жанр

географических сочинений (дифан чжи) – описаний отдельных местностей

империи.

В различных областях стали применятся нововведения: порох – в военном

деле, магнитная стрелка – в морском, водяные часы.

Появились разнообразные труды по отдельным отраслям медицинских знаний.

Средневековые врачеватели пользовались покровительством правительства, и

для издания медицинских книг был основан особый комитет.

Создались многотомные труды по астрономии, математике, ботанике,

геологии.

Однако приоритет в средневековой науке по-прежнему оставался за

гуманитарными областями знаний.

Историописание – традиционно почитаемое в Китае занятие, достигло

особенного подъема. Выдающиеся историки писали многотомные монументальные

труды, создавали новые жанры исторических произведений. Сторонник реформ

Оуян Сю, работая над династийными историями, доказывал преимущество

централизованной монархической деспотии. Из историков того времени наиболее

знаменит Сыма Гуан. Его капитальный труд по истории Китая (с IV по X в.

н.э.), получивший от императора за утилитарный и надзирательный характер

название «Всепроникающее зеркало, управлению помогающее» («Цзычжи тунцзянь

ганму»), стал образцом для многих поколений историков.

Усложнилась методика работы над историческими сочинениями. В ней

появились элементы исторической критики; новым явлением стало написание

комментариев к династийным историям.

Традиционное в Китае собирание реликвий древности переросло в изучение

памятников культуры. Оуян Сю, крупнейший коллекционер своего времени,

впервые стал рассматривать эпиграфические надписи как источник по истории и

идеологии древнего Китая.

В сунское время началось движение за «новое толкование» классических

произведений конфуцианского канона. Ученые и писатели противопоставили

древнюю культуру новой, т.е. современной им культуре средневекового Китая.

Особенный интерес философов привлекли проблемы мировоззрения, которые

обычно обходились конфуцианцами; особенно тщательно стремились разобрать

гносеологическую теорию.

Выдающийся философ Чжоу Дунь-и (1017 – 1073), автор «Изъяснения плана

Великого передела» и «Книги проникновения», разработал эту проблему с

материалистических позиций. Он развил древние натурфилософские

представления о пяти первоэлементах, составляющих основу материальной

природы. Он внес новое понятие диалектики в свое учение и соединил воедино

концепции круговорота первоэлементов с концепцией движения

противоположностей.

Развитие элементов диалектики и стихийного материализма происходило в

борьбе против идеализма. Выразителем идеалистического направления в XI в.

были братья Чэн Хао (1023 - 1085) и Чэн И (1033 – 1107), признавшие законом

жизни, сущностью и закономерностью вещей духовное начало ли.

Учение философов XI в. позднее развивал Чжу Си (1133 – 1200),

считающийся основателем реформированного конфуцианства, известного как

неоконфуцианство или чжусианство. Его учение стало ортодоксальной

идеологией господствующего класса в последовавшие века.

Острые социальные противоречия, борьба общественных сил нашли свое

выражение в литературе, публицистике, поэзии.

В художественных произведениях критиковались феодальные порядки,

религиозные суеверия.

Большой интерес стал проявляться к человеческой личности. Для

Страницы: 1, 2, 3, 4